منتدى الحوار الإسلامي

منتدى الحوار الإسلامي - الأعلام http://www.al7ewar.net/forum قسم لعرض سير وتراجم أعلام الإسلام على مر التاريخ ar-om Wed, 08 Sep 2010 15:09:27 GMT vBulletin 60 http://al7ewar.net/forum/uae4host/misc/rss.jpg منتدى الحوار الإسلامي - الأعلام http://www.al7ewar.net/forum الإمام الحافظ السيد محمد عبد الحي الكتاني بقلم العلامة المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23392&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 22:22:19 GMT هذه المقالة التي كتبها العلامة المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ بمناسبة لقائه بصديقه الإمام الحافظ السيد محمد عبد الحي الكتاني في مدينة طرابلس الشام سنة 1352هـ مقال الشيخ راغب بتمامه: الشريف الكتاني يزور سوريا من أفذاذ العالم الإسلامي في هذا العصر، ومن النابغين فيه المبرزين على الأقران، والذين طبقت شهرتهم الآفاق، وطار صيتهم في المشارق والمغارب، العلامة الكبير حافظ العصر ومحدثه السيد الشريف الشيخ محمد عبدالحي الكتاني الإدريسي، أحد علماء فاس في المغرب الأقصى. قصد هذا الأستاذ الكبير في العام الماضي الديار المباركة الحجازية فمرَّ في طريقه بالديار المصرية، فأكرمت تلك الديار مثواه، ولقي من فضلائها وعظمائها جميل الحفاوة وعظيم الإقبال لما عُرِفَ وشُوهد فيه من جلالة الفضل وعظم القدر. ولقي في الديار الحجازية مثل ذلك، وفي عودته أتى إلى دمشق فبيروت فاستقبل أيضاً أحسن استقبال وقدرته هذه البلاد قدره. وكان من نيته أن يزور الشهباء لوعد كان منه لكاتب هذه السطور قبل خروجه من بلدته فاس إلا أنه لما كان في بيروت أرسل إليَّ رسولين اعتذرا عن عدم تمكُّنه من المجيء إلى حلب لعدة أسباب بيِّناها، وأنه عائد الآن إلى وطنه بعد أن يزور طرابلس الشام، ووعد بالعودة إلى الشهباء في رجب المقبل، وأنه منها سيستأنف الرحلة إلى بغداد عاصمة العباسيين، ومنها يذهب للهند لتكملة رحلته التي يقصد فيها لقيَّ الفضلاء في هذا العصر والتعارف بهم لأن من رأيه أن شَدَّ أواصر المعرفة بين أهل العلم والفضل في كل قطر ومصر من أهم الواجبات على كل ذي فضل ومعرفة لما يترتب على ذلك من الفوائد الجلى. ولما كنت من عشّاق هذا الأستاذ الكبير لمكاتبات بيني وبينه قبل خمس سنوات كان له فيها فضل التقدُّم، عرفت منها مكانته العلمية وعظيم فضله، ولعلمي بما له من المؤلفات التي أربت على المائتين وناهزت المائتين وخمسين مؤلفاً ولاطلاعي على بعض المطبوع منها ومعرفتي منها غزارة علمه وسعة اطلاعه وعظيم إحاطته بالرجال وأخبارهم في القديم والحديث. بادرت بالرحلة إلى طرابلس الشام، حيث أنه دُعي إليها من علمائها ووجهائها في التاسع والعشرين من شهر صفر الماضي، وهناك في قرية قلمون وهي على مقربة من طرابلس الشام حظيت بالاجتماع بهذا السيد الجليل، فأدهشني منظره كما كان يدهشني خبره. ورأيت فيه الكثير من صفات جدِّه الأعظم صلى الله عليه وسلم فهو مربوع القامة، واسع الجبين، عظيم الحاجبين، واسع العينين، أقنى الأنف، واسع الفم، متوسط اللحية، قد شاب منها بعض الشعرات، شثن الكفين، عظيم الرأس، بدين بطين كجده علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إذا أطرق تعلوه المهابة والجلالة، وإذا تكلم تبسَّم، وترى الفصاحة عندئذٍ تتدفق من فيه وتخرج الكلمة منه مشتملة على تمام مخارج الحروف، لا يسرد الكلام سرداً بل تجده فيه على تمام التأني، لا يعزب عن سامعه شيءٌ منه. اشتمل كلامه على حُسْن البيان وعُذوبة المنطق لا تجد فيه حَشْواً ولا فضولاً وترى فيه فصل الخطاب، والحكمةُ تجري من أطراف لسانه، لا يمل سامعه حديثه بل يود أن لا يسكت لما اشتمل عليه من الطلاوة ولما فيه من الفوائد الغزيرة والعلم المفيد. والخلاصة: أنك إذا أبصرته أبصرت الشمائل المحمدية متجلية فيه خَلْقاً، وخُلقاً وترى النور المحمدي قد أشرق في أسارير وجهه، وهو الآن في الخمسين من العمر، أمتع الله الأمة بطول بقائه، وجعله لها ذُخْراً ومستمداً. ولما قُدِّمت إليه وذُكِر له اسمي بَشَّ كثيراً وأمر فركبت إلى جانبه في سيارته، وعدنا إلى طرابلس لمنزل السري الوجيه مفتي طرابلس السابق وزعيم شبابها الناهض الشيخ عبدالحميد أفندي كرامة(2) ، ذلك المنزل البديع المبني على الطراز الأندلسي في نوافذه وأبوابه ونجارته ودهانة جدرانه وسقوفه(3). ولما ألقينا فيه عصا التسيار هرع علماء الفيحاء ، ووجهاؤها للسلام عليه وتقبيل يديه . وأول ما رأيت من أمارات ذكائه وسَعَة معرفته: أن قُدِّم له كتاب في التفسير نُسب للشيخ عبدالقادر الجيلي قُدِّس سره فبعد أن تأمل فيه ناولنيه، فقلت إنه لم يناولنيه إلا لأمر بدا له فيه فتأملت في بعض عباراته فرأيت الكتابة فيه كتابة المتأخرين لا علماء القرن الخامس والسادس، فتقدمت إليه وقلت قد ظهر لي أن التفسير لبعض المتأخرين من أهل القرن العاشر أو الحادي عشر، فقال: «هو كذلك هو كذلك» وهناك تجلت لي فطنته وسرعة مداركه. وكان قد حان وقت الغداء فلما قمنا إلى المائدة وكنت إلى جانبه كما أمرني فسألني: «هل تَوَلَّى الشيخ خليل الخالدي (4) المقدسي القضاء في حلب؟» أجبت: لا إنما تولى قضاء جبل سمعان وهو عبارة عن أزيد من مائة قرية حول حلب، ولما لم يكن فيها مكان صالح لأن يتخذ مركز حكومة اتخذ له في نفس حلب مركز خاص ، وله حاكم خاص وقاضٍ شرعي، والشيخ خليل إنما تولى القضاء لجبل سمعان هذا وحينما كان بحلب كنا نزوره ويزورنا، فقال: «قد زال الإشكال وعُرفت الحقيقة، وذلك أني قرأت في مؤلف لبعض علماء الغرب(5) أنه تولى القضاء في حلب، ولما قرأت ذلك ذكرت أني لم أجد له ذكراً بين أسماء قضاة حلب الذين ذكرهم الشيخ كامل الغزي في تاريخه على التوالي، فعجبت لذلك، وقلت: لا يُزيل هذا الإشكال إلا فلان، وأبقيت ذلك لحين الاجتماع بك» فهذا ولا ريب ينبئ عن حافظة قوية وذاكرة عظيمة، وأنه يحقِّق أموراً لا يأبه لها القارئ إذا مرَّ بها ولا تخطر له على بال، ولكنها ذات قيمة تاريخية عند محققي التاريخ أمثال الأستاذ. ولعمري إنه بذلك ازدادت عظمته في عيني، وكبرت منزلته في قلبي حينما علمت أن أمراً مثل هذا ليس من الأهمية بمكان يدركه بمجرد قراءته له وهو من أهل المغرب الأقصى، ويستشكل فيه لمخالفته لما كان قرأه في كتاب آخر، ويبقى في ذاكرته تلك المدة إلى أن يأتي إلى المشرق فيسأل عنه ليزيل ما كان استشكله ويقف على الخبر اليقين. ثم إنه بعد عصر ذلك اليوم ألقى درساً في جامع طرابلس الكبير افتتحه بالحديث المسلسل بالأولية وساق السند فيه من طريقين، من طريق مغربي عن والده العارف بالله الشيخ عبد الكبير بسنده، ومن طريق شرقي دمشقي عن العلامة المحدث الشيخ عبدالله السكري الدمشقي، ثم أخذ في تفسير الفاتحة ففسر نصفها الأول على طريقة أهل التصوف بعبارات وجمل خشعت لها الأفئدة وأخذت بمجامع القلوب. وفسر النصف الثاني منها على طريقة علماء الاجتماع فبهر بذلك الألباب، وكان له وقع عظيم تجلت بذلك مقدرته وحسن نظمه للعبارات بحيث كان لها في القلوب عظيم التأثير. ومساء ذلك اليوم استأنفنا السير إلى بيروت فأمر كذلك أن أكون في سيارته إلى جانبه، وكان نزولنا فيها في منزل ذي الصدر الرَّحْب والفضل الجم الشيخ محمد العربي (6)المغربي نزيل بيروت وهو فاسي الأصل، ومن تلاميذ السيد المومأ إليه، ومن المتصدِّرين في بيروت للإفادة ونشر العلم. وهناك أطلعني سيدي الشيخ على ما ابتاعه من المخطوطات النادرة من مصر والحجاز، وما أُخذ له من الكتب النفيسة بالمصور الشمسي (الفوتوغراف) ومن جملتها كتاب للحافظ السخاوي في ثلاثة مجلدات فيه ترجمة شيخه الحافظ ابن حجر(7) ومشيخته لا غير، وهو كتاب جليل غزير الفوائد جامع لطرف كثيرة. وكتاب المجمع المؤسس للعجم المفهرس( للحافظ ابن حجر فأفدته أن نسخة نفيسة من هذا في مكتبة الأحمدية بحلب فسُرَّ لذلك جداً كما سُرَّ لإفادتي له عن مخطوطات نادرة هي موجودة في مكاتب الشهباء المبعثرة(9). وهنا تجلى لي شغفه العظيم بالكتب وغرامه فيها وسعيه الحثيث لاقتناء النفائس منها بالاستنساخ والابتياع. وفي يوم السبت في الثامن من ربيع الأول ودَّعتُ سيدي الأستاذ على ظهر الباخرة، وكان فراقه عليَّ عظيماً بحيث أني أرسلت الدمع ذلك اليوم عدة مرات، وتلك حالة لم تعهد مني في أحد قبل ذلك، ومنها علمت أن الشيخ قد يعشق ويتصابى، وأنشدته ذلك اليوم في الفراق: لو أنَّ مالكَ عالمٌ بذوي الهَوَى ومحلِّه مِنْ أضلعِ العشَّاقِ ما عذَّب العشَّاق إلا بالهوى وَإنِ استغاثوا أغاثهم بِفرِاقِ ولما انتهيت من إنشادهما قال: لا. قل: (بتلاق بتلاق). ثم أنشدته أيضاً وهو مما لم يخطر مني على بال منذ عشرين عاماً: أرى آثارهم فأذوبُ شوقاً وأسكبُ في مواطنهم دُموعي وأسأل مَنْ بفرقتهم بلاني يَمُنُّ عليَّ منهم بالرجوعِ فرقَّ لذلك رقة عظيمة ظهر أثرها على مُحيَّاه، وأكد الوعد بزيارة الشهباء عاصمة الحمدانيين، وبلدة جدته العليا فإنها حلبية الأصل، لأنها بنت الشيخ أحمد عبدالحي الشافعي، وهذا ممن هاجر من قرنين إلى فاس وتوطَّنها، وزوَّج بنته من بعض أجداد هذا السيد، وهو وكثير من العائلة الكتانية من نسل هذه السيدة الحلبية، ولأبيها هذا ترجمة حافلة في تاريخي (أعلام النبلاء) في الجزء السادس منه. هذه بعض مزايا هذا الأستاذ الكبير حافظ السنة النبوية والعالم بها رواية ودراية، والعارف بتاريخ الأمة الإسلامية قديمه وحديثه، والواقف على فلسفة تاريخها إلى معرفته بالأحوال الحاضرة وتقلُّبات الأمور في هذه الأزمنة في المشرق والمغرب. وتلك بعض نعوته الكريمة أحببت أن أُتحف بها أبناء وطني وغيرهم ليقف عليها من لم يسمع بهذا المحدِّث الكبير، وأرجو الله أن لا تحرم الشهباء من رؤيته والتمتع بحُسْن طلعته والاقتباس من فوائده في شهر رجب المقبل كما وعد بذلك وإنَّ «رجب» لناظره قريب. محمد راغب الطباخ (1) قال الشيخ راغب في خاتمة « الأنوار الجلية في مختصر الأثبات الحلبية » (ص 413 ): ( وأجازني أيضاً علامة الديار المغربية وحافظ العصر ومحدثه وإمام التاريخ وفلسفته مسند الزمان ونسابته أبو الإسعاد وأبو الإقبال مولانا الشيخ محمد عبد الحي الحسني الإدريسي الكتاني الفاسي أمتع الله المسلمين بطول بقائه ونفع الأنام بمعارفه وعلومه . وسبب ذلك : أنه وصل نسخة من تاريخي « إعلام النبلاء » للديار المغربية وأظنها النسخة التي أرسلتها لدمشق لسيدي العلامة المحدث السيد محمد عبد الله بن جعفر الكتاني الفاسي, وذلك قبل أن يعود إلى بلدته فاس, فاطلع شيخنا عليها فسر لها سروراً عظيماً لأنه وجد فيها بغيته من تراجم محدثي الشهباء مع الإشارة إلى أثباتهم , ومحال وجودها فورد لي من حضرته كتاب مؤرخ في 12 جمادى الأولى سنة 1347 , يثني فيه على هذا العاجز بصفاته وبما هو الجدير به ......). (2) المولود سنة 1305 , والمتوفى سنة 1370 , من أسرة علمية, قال الزركلي : ( كان صلباً في وطنيته , عالي الصوت في مقاومة الإستعمار , حاول الفرنسيون استمالته, أيام احتلالهم لبنان فجعلوه حاكماً لبلده وما حولها فلم ينفعهم , فأذوه وسجنوه وظل الطرابلسيون ملتفين حوله, تولى رئاسة الوزراء اللبنانية سنة 1945 م , في عهد الاستقلال ثم استقال مبتعداً عن تحمل التبعات ).انظر « الأعلام » (3/286 ). (3) أفادني الأستاذ محمد سعيد منقارة الطرابلسي :أن هذا المنزل لايزال موجوداً, ويقع في وسط طرابلس قريباً من منطقة التل, ويشرف على ساحة النور, وهي مدخل طرابلس الجنوبي, ويسكنه الأن الأستاذ مصطفى كرامة . (4) المولود سنة 1282, والمتوفى سنة 1360 . انظر ترجمته في « الأعلام » ( 2/ 316 – 317 ) , و« العلماء العزاب » ( ص 229- 237 ) . (5 ذكر الشيخ عبد الحفيظ الفاسي في ترجمته في « معجم الشيوخ » (2/ 27 ) : أن الشيخ الخالدي تولى القضاء في حلب . (6) المولد سنة 1308, والمتوفى سنة 1382 . انظر ترجمته في « الأعلام» (6/ 267 )0 (7) وهو « الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر » طبع سنة 1419 هـ , عن دار ابن حزم ببيروت في ثلاث مجلدات بتحقيق الأستاذ إبراهيم باجس عبد المجيد . ( طبع سنة 1413 هـ , عن دار المعرفة ببيروت في أربع مجلدات مع الفهارس بتحقيق الدكتور يوسف المرعشلي . (9) جميع الكتب المخطوطة الموجودة في المدارس الشرعية أو المكتبات العامة المتفرقة في سوريا جُمعت وضُمت إلى مكتبة الأسد بدمشق, فكان هذا الجمع سبباً في الحفاظ عليها من الضياع . (10) انظر مقالات الكوثري (ص504 ) بعنوان فقيد العلم والدين . (11) انظر تحديد وفاته ما قيده الراوي عنه شيخنا العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقاته الحافلة على الأجوبة الفاضلة (ص 120 – 121 ). محمد بن عبد الله آل رشيد هذه المقالة التي كتبها العلامة المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ بمناسبة لقائه بصديقه الإمام الحافظ السيد محمد عبد الحي الكتاني في مدينة طرابلس الشام سنة 1352هـ

مقال الشيخ راغب بتمامه:

الشريف الكتاني يزور سوريا

من أفذاذ العالم الإسلامي في هذا العصر، ومن النابغين فيه المبرزين على الأقران، والذين طبقت شهرتهم الآفاق، وطار صيتهم في المشارق والمغارب، العلامة الكبير حافظ العصر ومحدثه السيد الشريف الشيخ محمد عبدالحي الكتاني الإدريسي، أحد علماء فاس في المغرب الأقصى.
قصد هذا الأستاذ الكبير في العام الماضي الديار المباركة الحجازية فمرَّ في طريقه بالديار المصرية، فأكرمت تلك الديار مثواه، ولقي من فضلائها وعظمائها جميل الحفاوة وعظيم الإقبال لما عُرِفَ وشُوهد فيه من جلالة الفضل وعظم القدر.
ولقي في الديار الحجازية مثل ذلك، وفي عودته أتى إلى دمشق فبيروت فاستقبل أيضاً أحسن استقبال وقدرته هذه البلاد قدره.
وكان من نيته أن يزور الشهباء لوعد كان منه لكاتب هذه السطور قبل خروجه من بلدته فاس إلا أنه لما كان في بيروت أرسل إليَّ رسولين اعتذرا عن عدم تمكُّنه من المجيء إلى حلب لعدة أسباب بيِّناها، وأنه عائد الآن إلى وطنه بعد أن يزور طرابلس الشام، ووعد بالعودة إلى الشهباء في رجب المقبل، وأنه منها سيستأنف الرحلة إلى بغداد عاصمة العباسيين، ومنها يذهب للهند لتكملة رحلته التي يقصد فيها لقيَّ الفضلاء في هذا العصر والتعارف بهم لأن من رأيه أن شَدَّ أواصر المعرفة بين أهل العلم والفضل في كل قطر ومصر من أهم الواجبات على كل ذي فضل ومعرفة لما يترتب على ذلك من الفوائد الجلى.
ولما كنت من عشّاق هذا الأستاذ الكبير لمكاتبات بيني وبينه قبل خمس سنوات كان له فيها فضل التقدُّم، عرفت منها مكانته العلمية وعظيم فضله، ولعلمي بما له من المؤلفات التي أربت على المائتين وناهزت المائتين وخمسين مؤلفاً ولاطلاعي على بعض المطبوع منها ومعرفتي منها غزارة علمه وسعة اطلاعه وعظيم إحاطته بالرجال وأخبارهم في القديم والحديث.
بادرت بالرحلة إلى طرابلس الشام، حيث أنه دُعي إليها من علمائها ووجهائها في التاسع والعشرين من شهر صفر الماضي، وهناك في قرية قلمون وهي على مقربة من طرابلس الشام حظيت بالاجتماع بهذا السيد الجليل، فأدهشني منظره كما كان يدهشني خبره.
ورأيت فيه الكثير من صفات جدِّه الأعظم صلى الله عليه وسلم فهو مربوع القامة، واسع الجبين، عظيم الحاجبين، واسع العينين، أقنى الأنف، واسع الفم، متوسط اللحية، قد شاب منها بعض الشعرات، شثن الكفين، عظيم الرأس، بدين بطين كجده علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إذا أطرق تعلوه المهابة والجلالة، وإذا تكلم تبسَّم، وترى الفصاحة عندئذٍ تتدفق من فيه وتخرج الكلمة منه مشتملة على تمام مخارج الحروف، لا يسرد الكلام سرداً بل تجده فيه على تمام التأني، لا يعزب عن سامعه شيءٌ منه.
اشتمل كلامه على حُسْن البيان وعُذوبة المنطق لا تجد فيه حَشْواً ولا فضولاً وترى فيه فصل الخطاب، والحكمةُ تجري من أطراف لسانه، لا يمل سامعه حديثه بل يود أن لا يسكت لما اشتمل عليه من الطلاوة ولما فيه من الفوائد الغزيرة والعلم المفيد.
والخلاصة: أنك إذا أبصرته أبصرت الشمائل المحمدية متجلية فيه خَلْقاً، وخُلقاً وترى النور المحمدي قد أشرق في أسارير وجهه، وهو الآن في الخمسين من العمر، أمتع الله الأمة بطول بقائه، وجعله لها ذُخْراً ومستمداً.
ولما قُدِّمت إليه وذُكِر له اسمي بَشَّ كثيراً وأمر فركبت إلى جانبه في سيارته، وعدنا إلى طرابلس لمنزل السري الوجيه مفتي طرابلس السابق وزعيم شبابها الناهض الشيخ عبدالحميد أفندي كرامة(2) ، ذلك المنزل البديع المبني على الطراز الأندلسي في نوافذه وأبوابه ونجارته ودهانة جدرانه وسقوفه(3).
ولما ألقينا فيه عصا التسيار هرع علماء الفيحاء ، ووجهاؤها للسلام عليه وتقبيل يديه .
وأول ما رأيت من أمارات ذكائه وسَعَة معرفته: أن قُدِّم له كتاب في التفسير نُسب للشيخ عبدالقادر الجيلي قُدِّس سره فبعد أن تأمل فيه ناولنيه، فقلت إنه لم يناولنيه إلا لأمر بدا له فيه فتأملت في بعض عباراته فرأيت الكتابة فيه كتابة المتأخرين لا علماء القرن الخامس والسادس، فتقدمت إليه وقلت قد ظهر لي أن التفسير لبعض المتأخرين من أهل القرن العاشر أو الحادي عشر، فقال: «هو كذلك هو كذلك» وهناك تجلت لي فطنته وسرعة مداركه.
وكان قد حان وقت الغداء فلما قمنا إلى المائدة وكنت إلى جانبه كما أمرني فسألني: «هل تَوَلَّى الشيخ خليل الخالدي (4) المقدسي القضاء في حلب؟» أجبت: لا إنما تولى قضاء جبل سمعان وهو عبارة عن أزيد من مائة قرية حول حلب، ولما لم يكن فيها مكان صالح لأن يتخذ مركز حكومة اتخذ له في نفس حلب مركز خاص ، وله حاكم خاص وقاضٍ شرعي، والشيخ خليل إنما تولى القضاء لجبل سمعان هذا وحينما كان بحلب كنا نزوره ويزورنا، فقال: «قد زال الإشكال وعُرفت الحقيقة، وذلك أني قرأت في مؤلف لبعض علماء الغرب(5) أنه تولى القضاء في حلب، ولما قرأت ذلك ذكرت أني لم أجد له ذكراً بين أسماء قضاة حلب الذين ذكرهم الشيخ كامل الغزي في تاريخه على التوالي، فعجبت لذلك، وقلت: لا يُزيل هذا الإشكال إلا فلان، وأبقيت ذلك لحين الاجتماع بك» فهذا ولا ريب ينبئ عن حافظة قوية وذاكرة عظيمة، وأنه يحقِّق أموراً لا يأبه لها القارئ إذا مرَّ بها ولا تخطر له على بال، ولكنها ذات قيمة تاريخية عند محققي التاريخ أمثال الأستاذ.
ولعمري إنه بذلك ازدادت عظمته في عيني، وكبرت منزلته في قلبي حينما علمت أن أمراً مثل هذا ليس من الأهمية بمكان يدركه بمجرد قراءته له وهو من أهل المغرب الأقصى، ويستشكل فيه لمخالفته لما كان قرأه في كتاب آخر، ويبقى في ذاكرته تلك المدة إلى أن يأتي إلى المشرق فيسأل عنه ليزيل ما كان استشكله ويقف على الخبر اليقين.
ثم إنه بعد عصر ذلك اليوم ألقى درساً في جامع طرابلس الكبير افتتحه بالحديث المسلسل بالأولية وساق السند فيه من طريقين، من طريق مغربي عن والده العارف بالله الشيخ عبد الكبير بسنده، ومن طريق شرقي دمشقي عن العلامة المحدث الشيخ عبدالله السكري الدمشقي، ثم أخذ في تفسير الفاتحة ففسر نصفها الأول على طريقة أهل التصوف بعبارات وجمل خشعت لها الأفئدة وأخذت بمجامع القلوب.
وفسر النصف الثاني منها على طريقة علماء الاجتماع فبهر بذلك الألباب، وكان له وقع عظيم تجلت بذلك مقدرته وحسن نظمه للعبارات بحيث كان لها في القلوب عظيم التأثير.
ومساء ذلك اليوم استأنفنا السير إلى بيروت فأمر كذلك أن أكون في سيارته إلى جانبه، وكان نزولنا فيها في منزل ذي الصدر الرَّحْب والفضل الجم الشيخ محمد العربي (6)المغربي نزيل بيروت وهو فاسي الأصل، ومن تلاميذ السيد المومأ إليه، ومن المتصدِّرين في بيروت للإفادة ونشر العلم.
وهناك أطلعني سيدي الشيخ على ما ابتاعه من المخطوطات النادرة من مصر والحجاز، وما أُخذ له من الكتب النفيسة بالمصور الشمسي (الفوتوغراف) ومن جملتها كتاب للحافظ السخاوي في ثلاثة مجلدات فيه ترجمة شيخه الحافظ ابن حجر(7) ومشيخته لا غير، وهو كتاب جليل غزير الفوائد جامع لطرف كثيرة.
وكتاب المجمع المؤسس للعجم المفهرس( للحافظ ابن حجر فأفدته أن نسخة نفيسة من هذا في مكتبة الأحمدية بحلب فسُرَّ لذلك جداً كما سُرَّ لإفادتي له عن مخطوطات نادرة هي موجودة في مكاتب الشهباء المبعثرة(9).
وهنا تجلى لي شغفه العظيم بالكتب وغرامه فيها وسعيه الحثيث لاقتناء النفائس منها بالاستنساخ والابتياع.

وفي يوم السبت في الثامن من ربيع الأول ودَّعتُ سيدي الأستاذ على ظهر الباخرة، وكان فراقه عليَّ عظيماً بحيث أني أرسلت الدمع ذلك اليوم عدة مرات، وتلك حالة لم تعهد مني في أحد قبل ذلك، ومنها علمت أن الشيخ قد يعشق ويتصابى، وأنشدته ذلك اليوم في الفراق:
لو أنَّ مالكَ عالمٌ بذوي الهَوَى
ومحلِّه مِنْ أضلعِ العشَّاقِ

ما عذَّب العشَّاق إلا بالهوى
وَإنِ استغاثوا أغاثهم بِفرِاقِ

ولما انتهيت من إنشادهما قال: لا. قل: (بتلاق بتلاق).
ثم أنشدته أيضاً وهو مما لم يخطر مني على بال منذ عشرين عاماً:
أرى آثارهم فأذوبُ شوقاً
وأسكبُ في مواطنهم دُموعي

وأسأل مَنْ بفرقتهم بلاني
يَمُنُّ عليَّ منهم بالرجوعِ

فرقَّ لذلك رقة عظيمة ظهر أثرها على مُحيَّاه، وأكد الوعد بزيارة الشهباء عاصمة الحمدانيين، وبلدة جدته العليا فإنها حلبية الأصل، لأنها بنت الشيخ أحمد عبدالحي الشافعي، وهذا ممن هاجر من قرنين إلى فاس وتوطَّنها، وزوَّج بنته من بعض أجداد هذا السيد، وهو وكثير من العائلة الكتانية من نسل هذه السيدة الحلبية، ولأبيها هذا ترجمة حافلة في تاريخي (أعلام النبلاء) في الجزء السادس منه.
هذه بعض مزايا هذا الأستاذ الكبير حافظ السنة النبوية والعالم بها رواية ودراية، والعارف بتاريخ الأمة الإسلامية قديمه وحديثه، والواقف على فلسفة تاريخها إلى معرفته بالأحوال الحاضرة وتقلُّبات الأمور في هذه الأزمنة في المشرق والمغرب.
وتلك بعض نعوته الكريمة أحببت أن أُتحف بها أبناء وطني وغيرهم ليقف عليها من لم يسمع بهذا المحدِّث الكبير، وأرجو الله أن لا تحرم الشهباء من رؤيته والتمتع بحُسْن طلعته والاقتباس من فوائده في شهر رجب المقبل كما وعد بذلك وإنَّ «رجب» لناظره قريب.
محمد راغب الطباخ

(1) قال الشيخ راغب في خاتمة « الأنوار الجلية في مختصر الأثبات الحلبية » (ص 413 ): ( وأجازني أيضاً علامة الديار المغربية وحافظ العصر ومحدثه وإمام التاريخ وفلسفته مسند الزمان ونسابته أبو الإسعاد وأبو الإقبال مولانا الشيخ محمد عبد الحي الحسني الإدريسي الكتاني الفاسي أمتع الله المسلمين بطول بقائه ونفع الأنام بمعارفه وعلومه . وسبب ذلك : أنه وصل نسخة من تاريخي « إعلام النبلاء » للديار المغربية وأظنها النسخة التي أرسلتها لدمشق لسيدي العلامة المحدث السيد محمد عبد الله بن جعفر الكتاني الفاسي, وذلك قبل أن يعود إلى بلدته فاس, فاطلع شيخنا عليها فسر لها سروراً عظيماً لأنه وجد فيها بغيته من تراجم محدثي الشهباء مع الإشارة إلى أثباتهم , ومحال وجودها فورد لي من حضرته كتاب مؤرخ في 12 جمادى الأولى سنة 1347 , يثني فيه على هذا العاجز بصفاته وبما هو الجدير به ......).
(2) المولود سنة 1305 , والمتوفى سنة 1370 , من أسرة علمية, قال الزركلي : ( كان صلباً في وطنيته , عالي الصوت في مقاومة الإستعمار , حاول الفرنسيون استمالته, أيام احتلالهم لبنان فجعلوه حاكماً لبلده وما حولها فلم ينفعهم , فأذوه وسجنوه وظل الطرابلسيون ملتفين حوله, تولى رئاسة الوزراء اللبنانية سنة 1945 م , في عهد الاستقلال ثم استقال مبتعداً عن تحمل التبعات ).انظر « الأعلام » (3/286 ).
(3) أفادني الأستاذ محمد سعيد منقارة الطرابلسي :أن هذا المنزل لايزال موجوداً, ويقع في وسط طرابلس قريباً من منطقة التل, ويشرف على ساحة النور, وهي مدخل طرابلس الجنوبي, ويسكنه الأن الأستاذ مصطفى كرامة .
(4) المولود سنة 1282, والمتوفى سنة 1360 . انظر ترجمته في « الأعلام » ( 2/ 316 – 317 ) , و« العلماء العزاب » ( ص 229- 237 ) .
(5 ذكر الشيخ عبد الحفيظ الفاسي في ترجمته في « معجم الشيوخ » (2/ 27 ) : أن الشيخ الخالدي تولى القضاء في حلب .
(6) المولد سنة 1308, والمتوفى سنة 1382 . انظر ترجمته في « الأعلام» (6/ 267 )0
(7) وهو « الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر » طبع سنة 1419 هـ , عن دار ابن حزم ببيروت في ثلاث مجلدات بتحقيق الأستاذ إبراهيم باجس عبد المجيد .
( طبع سنة 1413 هـ , عن دار المعرفة ببيروت في أربع مجلدات مع الفهارس بتحقيق الدكتور يوسف المرعشلي .
(9) جميع الكتب المخطوطة الموجودة في المدارس الشرعية أو المكتبات العامة المتفرقة في سوريا جُمعت وضُمت إلى مكتبة الأسد بدمشق, فكان هذا الجمع سبباً في الحفاظ عليها من الضياع .
(10) انظر مقالات الكوثري (ص504 ) بعنوان فقيد العلم والدين .
(11) انظر تحديد وفاته ما قيده الراوي عنه شيخنا العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقاته الحافلة على الأجوبة الفاضلة (ص 120 – 121 ).

محمد بن عبد الله آل رشيد ]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23392 محدث حلب ومؤرخِّها الشيخ محمد راغب الطباخ http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23371&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 17:47:46 GMT "محدث حلب ومؤرخِّها الشيخ محمد راغب الطباخ
محمد راغب الطباخ: مؤرخاً ومثقفاً
1- خطوط عامة ترسم حياة الطباخ:
ولد محمد راغب الطباخ في حي عريق من أحياء حلب "باب قنسرين" ضمن بيئة تعمل بالتجارة، وعلاقته بالعلم علاقة تقدير وإكبار وحب، لكنه - رحمه الله - أبى أن تبقى العلاقة مع العلم على الشكل الذي ذكرنا، وهبَّ ليجعل من العلم سعياً إلى طلبه، ومن تقدير العلم سلوكاً عنوانه الدراسة والقراءة، ومن إكباره حركة تعامل وتضامن وتماهٍ مع العلم، ولهذا جدَّ في اكتسابه وتلقيه من شخصياته الكبيرة المقتدرة أمثال العلامة محمد الزرقا والعلامة بشير الغزي والعالم المجاهد رضا الزعيم وسواهم. وأثمر ذياك الجد والسعي ليغدو محمد راغب الطباخ علماً من أعلام العلم والمعرفة في الشهباء يكتب ويؤلف ويؤسس المدارس العلمية ويضع المناهج الموائمة المناسبة، ولم يغب عن باله فكرة إنشاء مطبعة سخرها لإحياء تراث العرب والمسلمين ونشره، وتسلم بجدارة زمام رئاسة رابطة العلم في حلب، وفي النهاية أسلم روحه إلى بارئها 1951، ولسان حاله يقول: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين)، و(توفني مسلماً وألحقني بالصالحين). رحم الله طباخ الثقافة والتاريخ والعلم والمعرفة والجهاد والطباعة والنشر، وأثابه خير الثواب وأعظمه.
2- محاور شخصية الطباخ:
لعل ما تميز به الطباخ أنه كان عدة رجال في رجل، فهو التاجر والعالم والمثقف والناشر والمؤرخ، وإن شئت زد وأضف على ذلك ما يمكن أن يفرزه عقلك أيها القارئ من أوصاف حميدة لأناس يتباهى بهم التاريخ.
وها أنذا أتناول بالتفصيل محورين هامين من هذه المحاور المكونة لشخصية الطباخ فأتحدث عنه مثقفاً ومؤرخاً. من خلال كتابيه: (الثقافة الإسلامية) و (إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء).
أ- الطباخ مثقفاً:
عرَّف الطباخ الثقافة بأنها: "العلوم والمعارف التي تحلَّت بها الأمة الإسلامية بعد تلك الحالة التي كانت عليها الأمة العربية في عهد الجاهلية بسبب بعثة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم" ولهذا فقد بدأ الطباخ بذكر أحوال العرب قبل الرسالة وأتى على توصيف عاداتهم ومعتقداتهم ليبين فيما بعد التغييرات التي أحدثها الإسلام فيهم والإضافات التي أسبغها عليهم، فكان منها - أي من الإضافات - علم التجويد والتفسير والإعجاز والقراءات وعلوم التوحيد.
ثم جاءت المدارس الدينية فاحتضنت هذه العلوم ورعتها وجعلت منها علوماً عامة نافعة لمن كان مسلماً ولمن لم يكن، ما دام هذا وذاك حريصين على الإفادة من العلوم التي تكشف عن حركة العقل في مسارات الحياة المختلفة. وبناءً على التعريف الطباخي: فإن الشيخ كان مثقفاً بامتياز حين ألمَّ بعلوم الحديث التي كانت من خصوصيات الأمة الإسلامية، وعلوم التفسير وعلوم التوحيد وغيرها، وقد كان تمكّنه فيها مشهوداً له به، وسل عن ذلك طلابه ومعاصريه وكتبه ودارسيه.
ب- الطباخ مؤرخاً: ليس من شك في أن التاريخ هو مخبر العلوم الإنسانية في مقابل المخبر العملي ذي الآلات للعلوم التجريبية، ولذلك كان للتاريخ مهمة وغاية وهي: أن يريك المعادلات الإنسانية التي تشكل العلوم الإنسانية مطبّقة محققة أو أنها لا تقبل التطبيق، وعليك أيها الباحث الالتزام بالنتائج (قل سيروا في الأرض فانظروا...).
وقد أدرك شيخنا هذا فسعى للتاريخ سعيه المشكور وانطلق دارساً مساحاته الواسعة الشاسعة وانتهى إلى التركيز على المدينة التي أنجبته وعاش فيها ليتخذها أنموذجاً، ولا سيما أنه أضحى واحداً من رجالاتها وأحد أبرز صانعي تاريخها أو حقبة من تاريخها وقديماً قيل: من جهل ما حوله لا يسعه أن يعلم ويعرف ما نأى عنه.
وقد جعل كتابه عن حلب في قسمين: خصص الأول منهما للأحداث، والثاني لصانعي الأحداث من مفكرين وسياسيين وفقهاء وأدباء وشعراء، ولم يغفِل حديثاً عن جغرافيا وديمغرافية، فذلك كله جزء من منظومة المؤثرات بل من منظومة كلية الوجود الإنساني التي يشكل الإنسان محورها لكنه - أبداً - لا يشكلها كلها.
وأخيراً: إلى من كتب فأجاد، وجمع فأحسن، وصنّف فأوعى، إلى تلكم الروح الطاهرة التي لم تدخر جهداً في تقديم معالم إنسانية لجيل معطاء، إلى علامة زمانه باقتدار، إلى من بكاه التاريخ ورثاه الحديث ونعته الثقافة، إلى المؤرخ المحدث المثقف راغب الطباخ، سائلين المولى أن يجعله مع الذين هم محسنون. والسلام.
حلب 6/8/2010
د. محمود عكام
]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23371 الداعية العالم المربي الشيخ شوكت الجبالي http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23325&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 23:31:53 GMT *الداعية العالم المربي الشيخ شوكت الجبالي* بقلم ولده : الأستاذ منتصر الجبالي ولد الشيخ شوكت بن حسن الجبالي رحمه الله تعالى في مدينة يافا في فلسطين المحتلة سنة 1351 هجرية ما يوافق 1932م ، ونشا في أسرة كريمة يرعاها جده الشيخ عبد الله الجبالي إمامصورة: http://www.sadazaid.com/mkportal/templates/islam/images/artical/2008/shokt.jpg وخطيب جامع حسن بيك الكبير في منشية يافا ، وقد تأثر في صغره بمنهج جده حتى جعل خلافته من أهم أهدافه ، واعتنى جده به لما وجد فيه من النجابة فجعل يحثه على حفظ القرآن الكريم حتى بلغ السنة الخامسة عشر من عمره فكان الاحتلال الغاشم المقيت لفلسطين . حيث كانت هجرته مع أبيه إلى غزة ، وتوفي والده أمام عينيه في غارة إسرائيلية ، فدبَّت فيه روح الجهاد والمقاومة ضد المحتل الغاصب حيث التحق مع الفصائل الجهادية المشاركة من كافة الدول العربية والإسلامية ، وبعد فترة من الجهاد والمقاومة تلقى رسالة من أمه الدمشقية تأمره فيها بالمجيء إلى دمشق , فاستجاب لطلب أمه التي ما كان يخالفها في صغيرة ولا كبيرة ، ودفعت به أمه إلى الشيخ الداعية الكبير عبد الكريم الرفاعي في جامع زيد بن ثابت رحمه الله تعالى سنة 1949 . تعلَّقَ الشيخ شوكت بالشيخ عبد الكريم تعلق الولد بوالده ، ولمس الشيخ منه الجد والاجتهاد ولم يعد يفارق المسجد ، فحفظ في تلك الفترة كثيراً من المتون وقرأ شتى العلوم الشرعية على يد الشيخ عبد الكريم الرفاعي ، ثم وجهه إلى الالتحاق بالمعهد الشرعي التابع للجمعية الغراء وتخرج به ونال شهادته ، ثم انتسب إلى كلية الشريعة بجامعة دمشق وتخرج منها سنة 1968م مع التزامه التام بدعوة الشيخ عبد الكريم الرفاعي حتى صار اليد المساعدة للشيخ مع صنوه ورفيق دربه الشيخ محمد عوض حفظه الله تعالى . ونهضت هذه الدعوة المخلصة على يد الشيخين وكانا كفرسي رهان حباً وتألقاً عند الشيخ عبد الكريم ، واستقطبت هذه الدعوة المباركة بإخلاصها ثلة من الطلبة التزموا بالقراءة وطلب العلم على الشيخ شوكت وهم اليوم من كبار الدعاة والخطباء والأئمة في مساجد دمشق وغيرها . . وفي تلك الأثناء عمل في مجال الطباعة ليحصل رزقه ورزق من يعول من إخوته وأهله ، ثم انتسب إلى جامعة الأزهر ونال شهادة الدبلوم في تخصصه لتحضير الدراسات العليا . . ثم عاد إلى دمشق وأوكلت إليه مكتبة مشروع ((موسوعة الفقه الإسلامي)) في كلية الشريعة ، فقام بتنميتها والعناية بها والتي أصبحت فيما بعد مكتبة الجامعة لكلية الشريعة تحوي الكتب المختلفة للعلوم الشرعية ، وكان مكتبه في كلية الشريعة التابع لهذه المكتبة موئلاً لأهل العلم يجتمعون فيه ويتدارسون فيما بينهم ، كما قام بشكل رسمي بتدريس مادة الحديث الشريف في جامعة دمشق.. خطب في عدة مساجد ودرّس في العديد منها إلى أن آلت إليه الخطابة والإمامة في مسجد عبد الرحمن بن عوف في حي الشويكة بدمشق , فقام بتأسيس نهضة علمية في المسجد ولا تزال هذه الدعوة قائمة إلى يومنا هذا ولله الحمد ، تُخرِّج كل عام ثلة من الحفاظ والدعاة إلى الله تعالى . . وبرع في تدريس العلوم الشرعية وخاصة علم الفرائض . . تقلد عدة وظائف في وزارة الأوقاف تحت اسم مدرس فتوى . . وكان الدرع الحصين والمرجع الوحيد ونسيج وحده لدعوة مساجد زيد بن ثابت- والتي أسسها العلامة الشيخ الراحل عبد الكريم الرفاعي - خاصة في فترة حرجة أحاطت بهذه الدعوة المباركة .. عاش رحمه الله مربياً ناجحاً بعلم وعمل متأثراً بالشيخ عبد الكريم الرفاعي ، حيث جعله قدوته وأسوته وكان يقول عنه إني أرى فيه شخص الصحابة لما كان يراه من الشيخ من زهد وتواضع ولين جانب والمواظبة والمثابرة على طلب العلم ، فكان يتمثل ذلك فيه حيث لم يثنه المرض الذي ألم به عن طلب العلم والتعليم فكان يقول: ((حياة طالب العلم بالعلم والتعليم)). كان له عدة دروس يومية يعلم خلالها طلابه , حيث أقرأ الفقه الشافعي والحديث الشريف ومصطلحه وأصول الفقه وبرع في علم الفرائض . كما تأثر أيضاً بنخبة من أهل العلم والدعوة في عصره أمثال عميد كلية الشريعة في جامعة دمشق الشيخ الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله الذي تميَّز بأسلوب خطابي مدهش يملك به الأسماع والقلوب ، وربما كان والدي رحمه الله يحاكيه في أسلوب ونبرة خطابته وخاصة حينما كان يتوجه بكلامه إلى الشباب فيناديهم : يامعشر الشباب ، ولشدة ما كان يهتم بهم لُقب ( بخطيب الشباب)....صورة: http://www.sadazaid.com/mkportal/templates/islam/images/artical/2008/shokt1.jpg وكان يبلغ ذروة التأثير في خطبه ودعوته حينما يشتد به الحماس والانفعال وهو يتحدث عن وطنه الأم فلسطين ، وحينما ينادي بحق العودة إليها ، ويدعو إلى الإصلاح ولمِّ الشمل بين الفصائل الفلسطينية ، ويلهب المشاعر والأحاسيس نحو الود والمصالحة وتوحيد الكلمة وتأليف القلوب واجتماع الصف ونبذ الخلاف ، وذلك في دروسه ومحاضراته التي كان يقيمها في المساجد التابعة للمخيمات الفلسطينية في دمشق . تزوج من إحدى بنات وجيه من وجهاء دمشق المحبين لأهل العلم والعلماء وللشيخ عبد الكريم الرفاعي ( من آل عجاج ) وأنجب منها ستة أولاد ، أربعة ذكور وبنتين . وكان في بيته مثال الأب المربي حنواً وعطفاً ، قام بتربية أولاده التربية الصالحة ورعاهم وتابعهم متابعة حسنة ، يحمل مسؤولية بيته بخوف وتقوى الله عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم : ( كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته ) . حجَّ مع الشيخ عبد الكريم الرفاعي فكان خادماً ملازماً له أثناء حجه . . أصيب رحمه الله تعالى في السنوات الأخيرة من حياته بمرض الربو الذي كان يشتد عليه بين الحين والآخر مما يضطره للذهاب إلى المستشفى بحالة إسعاف بالإضافة إلى مرض القرحة ، وكان في كل ذلك صابراً محتسباً لاينقطع عن دروسه وأعمال الدعوة إلا نادراً . . توفي رحمه الله تعالى على إثر أزمة شديدة من مرض الربو في شهر رجب الفرد سنة 1409 للهجرة يوم الخميس مساءً ، وصُلي عليه في مسجد بني أمية الكبير بعد صلاة الجمعة في جمع حاشد من أهل العلم والفضل ووجهاء دمشق ومحبيه وعارفيه ، وأمَّ الصلاة عليه فضيلة الشيخ الراحل صادق حبنكة الميداني ، وتوالت كلمات الرثاء والتأبين في مسجد بني أمية ، ودفن في مقبرة الباب الصغير في روضة علماء دمشق قرب مقام الشيخ العارف بالله الشيخ إبراهيم الغلاييني ومقام شيخه ومربيه الشيخ عبد الكريم الرفاعي عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه ، وأقيم له مجلس العزاء في مسجد زيد بن ثابت بمشاركة طيبة من العلماء وأهل الفضل والخير والسادة الوزراء والمسؤولين في الدولة وجمعٍ غفيرٍ من طلاب الشيخ ومحبيه . ......................................................... بقلم ولده : الأستاذ منتصر الجبالي

الداعية العالم المربي الشيخ شوكت الجبالي

بقلم ولده : الأستاذ منتصر الجبالي

ولد الشيخ شوكت بن حسن الجبالي رحمه الله تعالى في مدينة يافا في فلسطين المحتلة سنة 1351 هجرية ما يوافق 1932م ، ونشا في أسرة كريمة يرعاها جده الشيخ عبد الله الجبالي إمام

وخطيب جامع حسن بيك الكبير في منشية يافا ، وقد تأثر في صغره بمنهج جده حتى جعل خلافته من أهم أهدافه ، واعتنى جده به لما وجد فيه من النجابة فجعل يحثه على حفظ القرآن الكريم حتى بلغ السنة الخامسة عشر من عمره فكان الاحتلال الغاشم المقيت لفلسطين .
حيث كانت هجرته مع أبيه إلى غزة ، وتوفي والده أمام عينيه في غارة إسرائيلية ، فدبَّت فيه روح الجهاد والمقاومة ضد المحتل الغاصب حيث التحق مع الفصائل الجهادية المشاركة من كافة الدول العربية والإسلامية ، وبعد فترة من الجهاد والمقاومة تلقى رسالة من أمه الدمشقية تأمره فيها بالمجيء إلى دمشق , فاستجاب لطلب أمه التي ما كان يخالفها في صغيرة ولا كبيرة ، ودفعت به أمه إلى الشيخ الداعية الكبير عبد الكريم الرفاعي في جامع زيد بن ثابت رحمه الله تعالى سنة 1949 .
تعلَّقَ الشيخ شوكت بالشيخ عبد الكريم تعلق الولد بوالده ، ولمس الشيخ منه الجد والاجتهاد ولم يعد يفارق المسجد ، فحفظ في تلك الفترة كثيراً من المتون وقرأ شتى العلوم الشرعية على يد الشيخ عبد الكريم الرفاعي ، ثم وجهه إلى الالتحاق بالمعهد الشرعي التابع للجمعية الغراء وتخرج به ونال شهادته ، ثم انتسب إلى كلية الشريعة بجامعة دمشق وتخرج منها سنة 1968م مع التزامه التام بدعوة الشيخ عبد الكريم الرفاعي حتى صار اليد المساعدة للشيخ مع صنوه ورفيق دربه الشيخ محمد عوض حفظه الله تعالى .
ونهضت هذه الدعوة المخلصة على يد الشيخين وكانا كفرسي رهان حباً وتألقاً عند الشيخ عبد الكريم ، واستقطبت هذه الدعوة المباركة بإخلاصها ثلة من الطلبة التزموا بالقراءة وطلب العلم على الشيخ شوكت وهم اليوم من كبار الدعاة والخطباء والأئمة في مساجد دمشق وغيرها . .
وفي تلك الأثناء عمل في مجال الطباعة ليحصل رزقه ورزق من يعول من إخوته وأهله ، ثم انتسب إلى جامعة الأزهر ونال شهادة الدبلوم في تخصصه لتحضير الدراسات العليا . .
ثم عاد إلى دمشق وأوكلت إليه مكتبة مشروع ((موسوعة الفقه الإسلامي)) في كلية الشريعة ، فقام بتنميتها والعناية بها والتي أصبحت فيما بعد مكتبة الجامعة لكلية الشريعة تحوي الكتب المختلفة للعلوم الشرعية ، وكان مكتبه في كلية الشريعة التابع لهذه المكتبة موئلاً لأهل العلم يجتمعون فيه ويتدارسون فيما بينهم ، كما قام بشكل رسمي بتدريس مادة الحديث الشريف في جامعة دمشق..
خطب في عدة مساجد ودرّس في العديد منها إلى أن آلت إليه الخطابة والإمامة في مسجد عبد الرحمن بن عوف في حي الشويكة بدمشق , فقام بتأسيس نهضة علمية في المسجد ولا تزال هذه الدعوة قائمة إلى يومنا هذا ولله الحمد ، تُخرِّج كل عام ثلة من الحفاظ والدعاة إلى الله تعالى . .
وبرع في تدريس العلوم الشرعية وخاصة علم الفرائض . .
تقلد عدة وظائف في وزارة الأوقاف تحت اسم مدرس فتوى . .
وكان الدرع الحصين والمرجع الوحيد ونسيج وحده لدعوة مساجد زيد بن ثابت- والتي أسسها العلامة الشيخ الراحل عبد الكريم الرفاعي - خاصة في فترة حرجة أحاطت بهذه الدعوة المباركة ..
عاش رحمه الله مربياً ناجحاً بعلم وعمل متأثراً بالشيخ عبد الكريم الرفاعي ، حيث جعله قدوته وأسوته وكان يقول عنه إني أرى فيه شخص الصحابة لما كان يراه من الشيخ من زهد وتواضع ولين جانب والمواظبة والمثابرة على طلب العلم ، فكان يتمثل ذلك فيه حيث لم يثنه المرض الذي ألم به عن طلب العلم والتعليم فكان يقول: ((حياة طالب العلم بالعلم والتعليم)).
كان له عدة دروس يومية يعلم خلالها طلابه , حيث أقرأ الفقه الشافعي والحديث الشريف ومصطلحه وأصول الفقه وبرع في علم الفرائض .
كما تأثر أيضاً بنخبة من أهل العلم والدعوة في عصره أمثال عميد كلية الشريعة في جامعة دمشق الشيخ الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله الذي تميَّز بأسلوب خطابي مدهش يملك به الأسماع والقلوب ، وربما كان والدي رحمه الله يحاكيه في أسلوب ونبرة خطابته وخاصة حينما كان يتوجه بكلامه إلى الشباب فيناديهم : يامعشر الشباب ، ولشدة ما كان يهتم بهم لُقب ( بخطيب الشباب)....

وكان يبلغ ذروة التأثير في خطبه ودعوته حينما يشتد به الحماس والانفعال وهو يتحدث عن وطنه الأم فلسطين ، وحينما ينادي بحق العودة إليها ، ويدعو إلى الإصلاح ولمِّ الشمل بين الفصائل الفلسطينية ، ويلهب المشاعر والأحاسيس نحو الود والمصالحة وتوحيد الكلمة وتأليف القلوب واجتماع الصف ونبذ الخلاف ، وذلك في دروسه ومحاضراته التي كان يقيمها في المساجد التابعة للمخيمات الفلسطينية في دمشق .
تزوج من إحدى بنات وجيه من وجهاء دمشق المحبين لأهل العلم والعلماء وللشيخ عبد الكريم الرفاعي ( من آل عجاج ) وأنجب منها ستة أولاد ، أربعة ذكور وبنتين .
وكان في بيته مثال الأب المربي حنواً وعطفاً ، قام بتربية أولاده التربية الصالحة ورعاهم وتابعهم متابعة حسنة ، يحمل مسؤولية بيته بخوف وتقوى الله عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم : ( كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته ) .
حجَّ مع الشيخ عبد الكريم الرفاعي فكان خادماً ملازماً له أثناء حجه . .
أصيب رحمه الله تعالى في السنوات الأخيرة من حياته بمرض الربو الذي كان يشتد عليه بين الحين والآخر مما يضطره للذهاب إلى المستشفى بحالة إسعاف بالإضافة إلى مرض القرحة ، وكان في كل ذلك صابراً محتسباً لاينقطع عن دروسه وأعمال الدعوة إلا نادراً . .
توفي رحمه الله تعالى على إثر أزمة شديدة من مرض الربو في شهر رجب الفرد سنة 1409 للهجرة يوم الخميس مساءً ، وصُلي عليه في مسجد بني أمية الكبير بعد صلاة الجمعة في جمع حاشد من أهل العلم والفضل ووجهاء دمشق ومحبيه وعارفيه ، وأمَّ الصلاة عليه فضيلة الشيخ الراحل صادق حبنكة الميداني ، وتوالت كلمات الرثاء والتأبين في مسجد بني أمية ، ودفن في مقبرة الباب الصغير في روضة علماء دمشق قرب مقام الشيخ العارف بالله الشيخ إبراهيم الغلاييني ومقام شيخه ومربيه الشيخ عبد الكريم الرفاعي عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه ، وأقيم له مجلس العزاء في مسجد زيد بن ثابت بمشاركة طيبة من العلماء وأهل الفضل والخير والسادة الوزراء والمسؤولين في الدولة وجمعٍ غفيرٍ من طلاب الشيخ ومحبيه .
.................................................. .......
بقلم ولده : الأستاذ منتصر الجبالي

]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23325 <![CDATA[الشيخ "عمر بيطار" قائد اللواء الغربي لثورة الشمال]]> http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23320&goto=newpost Thu, 02 Sep 2010 16:03:49 GMT الشيخ "عمر بيطار" قائد اللواء الغربي لثورة الشمال

ولد وفي فمه ملعقةٌ من ذهب، نشأ على الجهاد وحب الوطن، مطارداً ومنفياً ومحكوماً عليه بالإعدام، ومات غريباً ليدفن في مقبرة الغرباء في "أنطاكية"، هذه هي السيرة الذاتية المختصرة لشيخ قادة ثورة الشمال السوري....

وقائد المنطقة الجنوبية الغربية الممتدة من جبل "صهيون" إلى "الحفة" و"جسر الشغور"، تحت راية ثورة الشمال بقيادة الزعيم "ابراهيم هنانو" ضمن قادة فصائل الثورة الأربع وهم "نجيب عويّد" في "كفرتخاريم" والشمال، و"مصطفى حاج حسين" في "جبل الزاوية" و"جبل الأربعين"، والشيخ "يوسف السعدون" في "أنطاكية"، هذا هو باختصار المجاهد الكبير "عمر بيطار"».

والحديث للسيد "محمد خالد عمر" رئيس اللجنة الوطنية لذاكرة الشمال السوري، والذي التقاه موقع eIdleb للحديث عن مسيرة التضحية والنضال ومقارعة الاستعمار وأهم معارك القائد البطل "عمر بيطار"، التقينا حفيده "مروان محمد بيطار" فتحدّث قائلاً: «لم يكن جدي ذاك الرجل العالم، بل تخرّج على يد شيخ الكتّاب من حلقات تعليم القرآن الكريم في مسقط رأسه قرية "شيرقاق"، لكن الوضع المادي لوالده كبير القرية "مصطفى آغا البيطار" كان له أثرٌ بارز بإلمامه بما يُحاك للبلاد من مكائد، فتصدى بصحبة "صبحي بركات" للاحتلال الفرنسي عند دخوله شواطئ "اللاذقية"، لكنّه سرعان ما انفصل عنه نتيجة الدعم الذي تلقاه "بركات" من المستعمر القديم- العثماني، وحين تعرضت قرية "بابنّا" للمحرقة الجماعية على يد الاحتلال الفرنسي، والتي قضى فيها أكثر من ستين رجلاً، ماتوا حرقاً بعد أن أحرقت منازلهم، لجأ إلى "جسر الشغور" التي قاد فيها بمؤازرةٍ من "الجتا" في "جبل الزاوية" وأعيان البلدة معركة "جسر الشغور"، قتل أكثر من مئة جندي فرنسي، في حين استشهد سبعة عشر رجلاً من المجاهدين البالغ عددهم حوالي أربعمئة.
ثم قامت ثورة "هنانو" ليرأس أوائل الوفود المتوجّهة إلى "كفرتخاريم" للانضواء تحت راية ما عرف بعدها "بثورة الشمال"، وليقابل الزعيم "ابراهيم
هنانو" الذي قدّمه لقيادة الثورة لما عرف عنه من مواقفَ وطنية، لكنّه فضّل أن يكون تابعاً للثورة وقائداً للواء الجنوبي الغربي، فقاد معارك مشرّفة في "الصالحية" "بزفت"، و"كتف بابنّا"، و"بابنّا" الأولى والثانية، و"القصير"، ومعركة "ستربة" التي دامت ما يزيد على ثمانية عشر شهراً، ومعركة "جبل دينيت" على مشارف مدينة "إدلب"، والتي قضى فيها أخوه المجاهد "نجيب بيطار" ودفن مع أربعة من شهدائها في حفرةٍ واحدة».

وعن حياته في المنفى والاعتقال، والحياة السياسية قال حفيده "مروان": «سجن في "حلب"، وجزيرة "أرواد"، وحكم عليه بالإعدام، ولعل محكمة "بيروت" ما زالت شاهدةً على افتخاره بوطنه واحتقاره للمحتل، حين عرض عليه أعضاء المحكمة التخلي عن الجهاد مقابل إطلاق سراحه فقال كلمته المشهورة "لا أوقف الجهاد حتى أرى علم المحكمة تحت نعليّ هاتين" مشيراً إلى العلم الفرنسي، وبتدخلٍ من الدولة التركية ورئيسها "كمال أتاتورك" الذي منحه لقب عقيد برتبة شرف في الجيش التركي تم تخفيف عقوبة الإعدام لينفى إلى تركيا، وعاد إلى بلده الأم بعد معاهدة /1936/ ليترشح لعضوية البرلمان السوري عام /1937/ ويفوز بمقعدٍ فيه، لكن محاربة الفرنسيين لكلماته جعلته يعود إلى تركيا عام /1939/، وفي عام /1945/ وفي طريق عودته لملاقاة صديقه "الحلبي" "عبد الله الجابري"، أقعده المرض الشديد في "أنطاكية" ليموت فيها ويدفن في مقبرة "الغرباء"».

حياةٌ حافلةٌ بالجهاد من الشباب وحتى الممات أمضاها في البراري على صهوة جواده وخلف زناد بندقيته، ليسطر صفحاتٍ خلدتها الأيام، ليكون ملهماً للأجيال اللاحقة في طريق المقاومة والتحرير.

من الجدير بالذكر أن الشيخ "عمر بيطار" من مواليد قرية "شيرقاق" بمنطقة "الحفة" عام /1886/. [/

صفحة مشرفة من تاريخ اللاذقية عن بطل من الابطال ومجاهد شجاع من المجاهدين الذين قاتلوا المحتل ببساله وشجاعة نادرة مع قلة العتاد والرجال والجدير بالذكر ان المناضل المجاهد عز الدين القسام انضم تحت لواء الجهاد في جبال اللاذقيه بقيادة هذا البطل المقدام الشيخ عمر البيطار رحمه الله ولقد كنا نسمع القصص عن المجاهدين من كبار المسنين بالبلدة حتى انني اذكر المجاهد صبحي حليمه الذي كان ايضا مع الثوار اذكره جالسا بالحارات القديمة يتحدث عن هذه الثورة والثوار

]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23320 أقوى شبكة قنوات سنية في العالم على اليوتيوب إنشاء الله ولإحياء سيرة العلماء http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23270&goto=newpost Sun, 29 Aug 2010 23:49:30 GMT هذه هي القنوات وتحت كل صورة رابطها وما يزال الأمر في بدايته وإنشاء الله تكون شبكة القنوات الأولى في العالم على الأنترنت لأهل السنة والجماعة وبمنتهى الاحترافية العلمية وليس التقنية ومنتدى الحوار أول منتدى أضع فيه هذه القنوات فنرجو التثبيت في المكان المناسب نصرة لأهل الحق ففي الاتحاد قوة وفي التفرق ضعف صورة: http://i4.ytimg.com/i/oUtBDO3oE1_2YfmVsEJ1IQ/1.jpg?v=9d189e (http://www.youtube.com/user/AAIAAT9) AAIAAT9 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT9) صورة: http://i2.ytimg.com/i/9XK-z3be42TEfxLTMODOaQ/1.jpg?v=9ca55b (http://www.youtube.com/user/ALHARIRI8) ALHARIRI8 (http://www.youtube.com/user/ALHARIRI8) صورة: http://i2.ytimg.com/i/5lgcy-JSvf3kuiptzX2YXQ/1.jpg?v=9daaf1 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT8) AAIAAT8 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT8) صورة: http://i3.ytimg.com/vi/VQzqBgKStDY/default.jpg (http://www.youtube.com/user/ALDORRA2) ALDORRA2 (http://www.youtube.com/user/ALDORRA2) صورة: http://i3.ytimg.com/i/b5GEco_ao-xvG3rXZcOiPA/1.jpg?v=9cd323 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT3) AAIAAT3 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT3) صورة: http://i3.ytimg.com/i/jIA0l1EPiM9kmYD1PXAowg/1.jpg?v=9d36c5 (http://www.youtube.com/user/ALHODA9) ALHODA9 (http://www.youtube.com/user/ALHODA9) صورة: http://i3.ytimg.com/i/b3OOAdv7xIL8hvcPTVZeOg/1.jpg?v=9f9089 (http://www.youtube.com/user/alsonna33) alsonna33 (http://www.youtube.com/user/alsonna33) صورة: http://i4.ytimg.com/i/KN42v5FMbIxmnLJlUvoHbg/1.jpg?v=9cf42a (http://www.youtube.com/user/AAIAAT4) AAIAAT4 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT4) صورة: http://i4.ytimg.com/i/7DcqdrQQmHA0Izt2tvSwzQ/1.jpg?v=9dc7f9 (http://www.youtube.com/user/mnmnmn1666) mnmnmn1666 (http://www.youtube.com/user/mnmnmn1666) صورة: http://i1.ytimg.com/i/xylyoMvA-u6k-msyMz6pVQ/1.jpg?v=9d8b87 (http://www.youtube.com/user/alsiraj1) alsiraj1 (http://www.youtube.com/user/alsiraj1) صورة: http://i3.ytimg.com/i/FRuKasVeeACAygFCa4y3pw/1.jpg?v=9ddb83 (http://www.youtube.com/user/ALBDOOR11) ALBDOOR11 (http://www.youtube.com/user/ALBDOOR11) صورة: http://i1.ytimg.com/i/xxK4qsLxw6n6tho3-Nij2w/1.jpg?v=9b7ae2 (http://www.youtube.com/user/ALATRI4) ALATRI4 (http://www.youtube.com/user/ALATRI4) صورة: http://i3.ytimg.com/i/22sNKxqUianVn9xYXWCidQ/1.jpg?v=9d7bf6 (http://www.youtube.com/user/ALSERAJ3) ALSERAJ3 (http://www.youtube.com/user/ALSERAJ3) صورة: http://i1.ytimg.com/i/hAie8frMQbR4B7jMPrf8lw/1.jpg?v=9be051 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT) AAIAAT (http://www.youtube.com/user/AAIAAT) صورة: http://i3.ytimg.com/i/R0D1HDhcOCflLokFXBzvoA/1.jpg?v=9cd6a2 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT1) AAIAAT1 (http://www.youtube.com/user/AAIAAT1) صورة: http://i3.ytimg.com/i/VksN25985VsuWgLf47qvDQ/1.jpg?v=9ddbf2 (http://www.youtube.com/user/ALSONNA7) ALSONNA7 (http://www.youtube.com/user/ALSONNA7) صورة: http://i3.ytimg.com/i/B3TmrHVW7gQQunD_P7KhmQ/1.jpg?v=9cfc68 (http://www.youtube.com/user/Aldorra1) Aldorra1 (http://www.youtube.com/user/Aldorra1) صورة: http://i1.ytimg.com/i/l20bICdsxbX19YHqky9dhw/1.jpg?v=9dec83 (http://www.youtube.com/user/ALHODA11) ALHODA11 (http://www.youtube.com/user/ALHODA11) صورة: http://i3.ytimg.com/vi/j4yMIadtC5Y/default.jpg (http://www.youtube.com/user/ALHODA8) ALHODA8 (http://www.youtube.com/user/ALHODA8) صورة: http://i2.ytimg.com/i/qrOL4vsBKEtUMZOX_1907Q/1.jpg?v=9a7315 (http://www.youtube.com/user/samerovcast) samerovcast (http://www.youtube.com/user/samerovcast) هذه هي القنوات وتحت كل صورة رابطها
وما يزال الأمر في بدايته

وإنشاء الله تكون شبكة القنوات الأولى في العالم على الأنترنت لأهل السنة والجماعة وبمنتهى الاحترافية العلمية وليس التقنية

ومنتدى الحوار أول منتدى أضع فيه هذه القنوات فنرجو التثبيت في المكان المناسب
نصرة لأهل الحق ففي الاتحاد قوة وفي التفرق ضعف

AAIAAT9

ALHARIRI8

AAIAAT8

ALDORRA2

AAIAAT3

ALHODA9

alsonna33

AAIAAT4

mnmnmn1666

alsiraj1

ALBDOOR11

ALATRI4

ALSERAJ3

AAIAAT

AAIAAT1

ALSONNA7

Aldorra1

ALHODA11

ALHODA8

samerovcast

]]> الأعلام قوة الأنوار http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23270 سيدي عبد الجبار التجاني http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23214&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 16:32:38 GMT
سيدي عبد الجبار التجاني (1340هـ / 1427هـ)
المغفور له الخليفة العام للطريقة التجانية حامل السر المحمدي ووارث النور الأحمدي، شيخ الطريقة الراحل ومرجع التحقيق سيدنا عبد الجبار بن سيدي امحمد البودالي ابن سيدي علال بن سيدي أحمد عمار بن سيدي محمد الحبيب بن مولانا أحمد التجاني رضي الله عنه.

مولــــده:
ولد رضي الله عنه بقرية عين ماضي - في محط السلطان - غرب مدينة الأغواط بالجزائر سنة (1340هـ / 1920م). وتربى في الصحراء عند أسرة أحمد بن وذنان من عرش أولاد زيان، ونشأ بينهم في عفاف وأمانة، وامتاز بالنجابة والفروسية والشجاعة وتعود على الجد والعزيمة، وكان ذلك قبل بلوغه سن السابعة من عمره ثم رجع إلى مسقط رأسه عين ماضي، فتربى عند والده العارف بالله سلالة القطب المكتوم والختم المحمدي المعلوم سيدنا ومولانا امحمد البودالي رضي الله عنه.
قرأ وحفظ القرآن الكريم وبعض مباديء العلوم في الفقه المالكي كمتن ابن عاشر والرسالة وبعض من مختصر سيدي خليل على السيد الشيخ عبد الرحمان الفيلالي المغربي من مدينة طنجة المغربي أصلا. ثم أكمل دراسته في حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ سيدي الحاج حفصي والشيخ محمد قريد، ثم ترعرع في الزاوية بين أحضان والديه وانتفع ببركة والده سيدي امحمد البودالي وورثه في العلوم والأسرار الربانية والأحوال السابقة والأخلاق النبيلة وأخذ عنه الطريقة التجانية وعمره أنذاك 22 سنة.
ونال رضى والده رضي الله عنه وحبه له أن وضعه في عين رضاه وكلفه بتدبير كل أموره الصغيرة والكبيرة وشهد له بالفضل والنيابة وحسن التصرف والتدبير عن سائر أمور الطريقة التجانية. وأجازه بالإطلاق التام في الطريقة التجانية وفي التقديم من شاء من المتأهلين لذلك. ووالده سيدي امحمد البودالي رضي الله عنه عارف رباني حكيم قدسي له النفس الأسمى والفضل العالي، كراماته مشهودة بين الخاص والعام.

مواصلة السير على نهج جده:
توفي سيدنا امحمد البودالي رضي الله عنه (صبيحة يوم الخميس 20 ذي القعدة عام 1386 هـ الموافق لـ لفبراير 1967م) بمقامه الأقدس والأنور - العيــن - قرب مدينة عين ماضي.
بعد فقدان والده رضي الله عنه ورثه في العلوم الربانية والأحوال الصادقة والأخلاق الفاضلة والأسرار السامية، وصحب العارف بالله سيدي أحمد العناية الماضوي أحد علماء جامعة الزيتونة ومدرس بالزاوية التجانية بعين ماضي انتفعا من بعضهما البعض علوما وأسرارا وأجازه إجازة مطلقة في طريقة جده رضي الله عنه ثم سافر إلى المغرب مرتين أولها سنة (1369هـ / 1947م) وثانيتها أواخر (1369هـ / 1948م) زائرا ضريح جده الأنور الأعظم البرزخ المعلوم والختم المحمدي المعلوم بفاس.
وأخذ عن الشيخ سيدي أبي الحسن البعقيلي السوسي أصلا البيضاوي موطنا الإجازة المطلقة، وتجول بالمغرب الأقصى حيث التقى أكابر علماء وخلفاء ومشائخ الطريقة التجانية.
وفي سنة (1397هـ / 1976م) حج إلى بيت الله الحرام وزار جده المصطفي عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليم.
كما له إجازة مطلقة عامة خالية من كل تقييد وحصر عن شيخ السادة التجانية سيدي إدريس بن محمد بن العابد الحسيني العراقي. وبذا يصبح وارثا لكل الأسانيد الأحمدية التجانية ومرجع تحقيق في الطريقة السنية الأحمدية التجانية.

زاويتــه:
إن بيته وزاويته مفتوحة للواردين من أصحاب الشيخ شيوخ الطريقة التجانية من سائر الأقطار والأمصار والزائرين للأخذ عنه والإجازة منه أو التبرك به وطلب الدعاء منه، حيث يقوم بإكرامهم رضي الله عنه بما تيسر مع سعة الصدر والقيام بخدمتهم بنفسه وماله وعياله.
وامتاز رضي الله عنه بالكرم العريض والتواضع السامي والنفس العالية، وظلت زاويته ولا تزال مأوى للكرم والجود والولاية فلا سؤال في ذلك إذ أنبته المولى عز وجل نباتا طيبا مسقيا بنور المعرفة والأحوال السنية والربانية فهو خير خلف لخير سلف رضي الله عنهم أجمعين.
وكان رضي الله عنه محبوبا لدى الخاص والعام من أهل هذه الطريقة التجانية وخاصة أبناء وأحفاد سيدي أحمد التجاني وسيدي الحاج علي التماسيني وأولاد سيدي السائح رضي الله عنهم أجمعين. وبين أعراش وقبائل منطقة الأرباع وسائر الأحباب بالقطر الجزائري والأقطار الإسلامية.

من أحبه الله حبب إليه الخلق:
اصطفاه الله تعالى، فخلع عنه ثوب النقص وأفاض عليه حلل الكمال فاتصف بالعلم والحكمة والرحمة والعفة والصفح والإيثار وتحمل الأذى والتواضع، فهو مع الناس بجسمه وفي الملء الأعلى موطن سره وروحه قال عليه الصلاة والسلام: "إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحببه فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض" (رواه مالك والشيخان والترمذي رضي الله عنهم)، وقد منّ الله عليه بالمحبوبية، وأحبه أهل السماء والأرض فأقبلت عليه الخلائق إقبالا قلّ أن تجد له نظيرا، للاستماع له والأخذ عنه والتلقي منه والتربية على يديه، والنظر إليه.

خلافتـــه:
اجتمعت كلمت أحفاد الشيخ الأكبر (رضي الله عنه) على مبايعة السيد عبد الجبار بن السيد امحمد (البودالي) ليكون الخليفة العـام للطريقة التجانية في مشارق الأرض ومغاربها وهذا بعد انتقال الخليفة الراحل سيدي علي بن سيدي محمود رضي الله عنهم أجمعين.
وقد أقيم (يوم الاثنين 07 يناير سنة 1411هـ / 1991م) حفلا دينيا عظيما بالزاوية التجانية عين ماضي، حضره عدد كبير من أحفاد الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه منهم: سيدي البشير بن سيدي محمود، سيدي امحمد بن سيدي محمود، سيدي البشير بن سيدي محمد الكبير، سيدي أحمد حيدة بن سيدي امحمد رضي الله عنهم. كما حضره شيخ الزاوية التجانية بتماسين سيدي البشير بن سيدي محمد العيد رضي الله عنهما وجمع غفير من أحفاد الخليفة سيدي الحاج علي التماسيني والأشراف من أولاد سيدي السائح وكثير من الشيوخ والمقدمين والأحباب، وقد بايعوا جميعا سيدي عبد الجبار رضي الله عنه المبايعة التامة والعامة، ونصبوه للخلافة في جو مفعم بالأنوار والأسرار وبتلاوة كتاب الله العزيز الحكيم ومديح النبي صلى الله عليه وسلم.
وبهذا أصبح الشيخ سيدي عبد الجبار التجاني هو المرجع الأعلى والمقام الأسمى لجميع المنتسبين إلى هذه الطريقة التجـانية بالعالم أسره في المشـرق والمغرب وفي كل ما يتصل بالطريقة وشؤونها، وللإشارة فإن سائر الأحباب والعلماء في مصر، السودان، الحجاز، فلسطين، لبنان، ســوريا، الأردن، العراق، اليمن، حضرموت، أندونسيـا، باكستان، الهند، ألبانيا، الصين، المغرب، تونس، السينغال، موريطانيا، فرنسا وإيطاليا... وفي كل بلدان العالم بمــا في ذلك أمريكا قد بايعوا الشيخ سيدي عبد الجبار التجاني (رضي الله عنه) لهذه الخلافة العظمى والعامة للطريقة التجانية.

تلبية نداء ربه:
عن عمر يناهز الخامسة والثمانون (85) وعلى حوالي الساعة الواحدة والنصف من صباح (يوم الأحد 27 نونبر 2005م) لبى رضي الله عنه نداء خالقه بعد شفائه تماما من وعكة صحية، وشيعت جنازته الكريمة في نفس اليوم بعد صلاة العصر بحشد كبير من التجانيين والمحبين لجنابه وعدد من السلطات الوطنية على رأسهم وزير الشؤون الدينية والأوقاف، ودفن المغفور له بمقبرة أبيه سيدي امحمد البودالي رضي الله عنه، أسكنهم الله فسيح جنانه تحت ظله الذي لا ظل إلا ظله جوار سيد المرسلين وخاتم وختم النبيين صلى الله عليه وسلم وألحقنا بهم آمين.

http://www.tidjania.ma/ ]]> الأعلام الشريف طلال http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23214 دار الفكر وجميع منسوبيها ينعون للعالم العربي والإسلامي وفاة الكاتب والزميل الدكتور شوقي أبو خليل http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23213&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 16:13:39 GMT *دار الفكر وجميع منسوبيها ينعون للعالم العربي والإسلامي وفاة الكاتب والزميل الدكتور شوقي أبو خليل دار الفكر وجميع منسوبيها ينعون للعالم العربي والإسلامي وفاة الكاتب والزميل الدكتور شوقي أبو خليل الذي وافته المنية اليوم الثلاثاء الواقع في 14 رمضان 1431 هـ، الموافق لـِ 24 آب (أغسطس/أوت) 2010 م. وسيصلى عليه عقب صلاة الظهر يوم غد الأربعاء 15 رمضان 1431هـ في مسجد طارق بن زياد في منطقة ركن الدين بدمشق، ويوارى مثواه الأخير في مقبرة بئر التوتة في المهاجرين. وتتقدم دار الفكر بتعازيها لآل الفقيد، وتشاركهم مصابهم، وتسأل المولى عز وجل له المغفرة، ولهم أجر الصابرين المحتسبين. وإنا لله وإنا إليه راجعون ولد الكاتب الراحل في مدينة بيسان (فلسطين) عام 1941. تخرج من جامعة دمشق، كلية الآداب- قسم التاريخ سنة 1965، دكتوراه في التاريخ من أكاديمية العلوم في أذربيجان، عمل مدرساً لمادة التاريخ في ثانويات الحسكة ودمشق، ومديراً ورئيساً لقسم الامتحانات في مديرية تربية مدينة دمشق، وموجهاً اختصاصياً لمادة التاريخ. ثم نقل إلى الإدارة المركزية عضواً للمناهج والبحوث في وزارة التربية. إضافة إلى أنه أستاذ الحضارة العربية الإسلامية في كلية الدعوة الإسلامية من 1985 وحتى 1988 وفي جامعة دمشق، كلية الشريعة في (التاريخ الإسلامي) 1989 و 1990. عضو جمعية البحوث والدراسات. مؤلفاته: 1- القادسية- دمشق- بيروت: دار الفكر 1970. 2- الإسلام في قفص الاتهام (ترجم إلى الفارسية والانكليزية)- دمشق- بيروت: دار الفكر 1970. 3- اليرموك -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971. 4- نهاوند -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971. 5- الإنسان بين العلم والدين -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971. 6- ذات الصواري -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971. 7- آراء يهدمها الإسلام -دمشق- بيروت: دار الفكر 1974. 8-- غريزة أَمْ تقدير إلهي -دمشق- بيروت: دار الفكر 1975. 9- مَنْ ضيَّع القرآن؟ -دمشق- بيروت: دار الفكر 1975. 10- فتح الأندلس -دمشق- بيروت: دار الفكر 1976. 11- الإسلام وحركات التحرر العربية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1977. 12- هارون الرَّشيد -دمشق- بيروت: دار الفكر 1977. 13- بلاط الشهداء -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979. 14- الزَّلاَّقة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979. 15- الأَرَك - دمشق- بيروت: دار الفكر 1979. 16- العِقَاب -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979. 17- فتح صِقِلَّيَّة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979. 18- عوامل النَّصر والهزيمة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979. 19- مصرع غَرْناطة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1980. 20- الهجرة حديث غيَّر مجرى التاريخ -دمشق- بيروت: دار الفكر 1980. 21- بدر الكبرى -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982. 23- غزوة أُحُد -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982. 24- غزوة الخندق -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982. 25- غزوة تبوك -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982. 26- صلح الحديبية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983. 27- غزوة خيبر- -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983. 28- غزوة مؤتة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983. 29- فتح مكة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983. 30- حُسَيْن والطَّائف-دمشق- بيروت: دار الفكر 1983. 31- حروب الرَّدَّة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1984. 32- أطلس التاريخ العربي الإسلامي -دمشق- بيروت: دار الفكر 1994. 33- فيليب حتَّي في الميزان -دمشق- بيروت: دار الفكر 1985. 34- تحرير المرأة ممن؟ وفيم حريتها. دار الفكر دمشق.. 35- كارل بروكلمان في الميزان -دمشق- بيروت: دار الفكر 1987. 36- عَمُّورية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1988. 37- وادي المخازن -دمشق- بيروت: دار الفكر 1988. 38- أُحب أن أَكون (1) -دمشق- بيروت: دار الفكر 1989. 39- آراء يهدمها الاسلام دار الفكر - دمشق 40- الإسلام في قفص الاتهام دار الفكر - دمشق 41- الانسان بين العلم والدين دار الفكر - دمشق 42- غريزة أم تقدير إلهي دار الفكر - دمشق 43- من ضيع القرآن دار الفكر - دمشق 44- قراء 45- أحب أن أعرف تاريخ أمتي. دار الفكر - دمشق 46- أحب أن أكون. دار الفكر - دمشق 47- الاسلام نهر يبحث عن مجرى دار الفكر - دمشق 48- الاسلام والتفاهم والتعايش بين الشعوب دار الفكر - دمشق 49- الحضارة العربية الإسلامية دار الفكر - دمشق* دار الفكر وجميع منسوبيها ينعون للعالم العربي والإسلامي وفاة الكاتب والزميل الدكتور شوقي أبو خليل

دار الفكر وجميع منسوبيها ينعون للعالم العربي والإسلامي وفاة الكاتب والزميل الدكتور شوقي أبو خليل الذي وافته المنية اليوم الثلاثاء الواقع في 14 رمضان 1431 هـ، الموافق لـِ 24 آب (أغسطس/أوت) 2010 م.

وسيصلى عليه عقب صلاة الظهر يوم غد الأربعاء 15 رمضان 1431هـ في مسجد طارق بن زياد في منطقة ركن الدين بدمشق، ويوارى مثواه الأخير في مقبرة بئر التوتة في المهاجرين.

وتتقدم دار الفكر بتعازيها لآل الفقيد، وتشاركهم مصابهم، وتسأل المولى عز وجل له المغفرة، ولهم أجر الصابرين المحتسبين.

وإنا لله وإنا إليه راجعون

ولد الكاتب الراحل في مدينة بيسان (فلسطين) عام 1941.

تخرج من جامعة دمشق، كلية الآداب- قسم التاريخ سنة 1965، دكتوراه في التاريخ من أكاديمية العلوم في أذربيجان، عمل مدرساً لمادة التاريخ في ثانويات الحسكة ودمشق، ومديراً ورئيساً لقسم الامتحانات في مديرية تربية مدينة دمشق، وموجهاً اختصاصياً لمادة التاريخ. ثم نقل إلى الإدارة المركزية عضواً للمناهج والبحوث في وزارة التربية. إضافة إلى أنه أستاذ الحضارة العربية الإسلامية في كلية الدعوة الإسلامية من 1985 وحتى 1988 وفي جامعة دمشق، كلية الشريعة في (التاريخ الإسلامي) 1989 و 1990.

عضو جمعية البحوث والدراسات.

مؤلفاته:

1- القادسية- دمشق- بيروت: دار الفكر 1970.

2- الإسلام في قفص الاتهام (ترجم إلى الفارسية والانكليزية)- دمشق- بيروت: دار الفكر 1970.

3- اليرموك -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.

4- نهاوند -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.

5- الإنسان بين العلم والدين -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.

6- ذات الصواري -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.

7- آراء يهدمها الإسلام -دمشق- بيروت: دار الفكر 1974.

8-- غريزة أَمْ تقدير إلهي -دمشق- بيروت: دار الفكر 1975.

9- مَنْ ضيَّع القرآن؟ -دمشق- بيروت: دار الفكر 1975.

10- فتح الأندلس -دمشق- بيروت: دار الفكر 1976.

11- الإسلام وحركات التحرر العربية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1977.

12- هارون الرَّشيد -دمشق- بيروت: دار الفكر 1977.

13- بلاط الشهداء -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.

14- الزَّلاَّقة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.

15- الأَرَك - دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.

16- العِقَاب -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.

17- فتح صِقِلَّيَّة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.

18- عوامل النَّصر والهزيمة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.

19- مصرع غَرْناطة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1980.

20- الهجرة حديث غيَّر مجرى التاريخ -دمشق- بيروت: دار الفكر 1980.

21- بدر الكبرى -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.

23- غزوة أُحُد -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.

24- غزوة الخندق -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.

25- غزوة تبوك -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.

26- صلح الحديبية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.

27- غزوة خيبر- -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.

28- غزوة مؤتة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.

29- فتح مكة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.

30- حُسَيْن والطَّائف-دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.

31- حروب الرَّدَّة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1984.

32- أطلس التاريخ العربي الإسلامي -دمشق- بيروت: دار الفكر 1994.

33- فيليب حتَّي في الميزان -دمشق- بيروت: دار الفكر 1985.

34- تحرير المرأة ممن؟ وفيم حريتها. دار الفكر دمشق..

35- كارل بروكلمان في الميزان -دمشق- بيروت: دار الفكر 1987.

36- عَمُّورية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1988.

37- وادي المخازن -دمشق- بيروت: دار الفكر 1988.

38- أُحب أن أَكون (1) -دمشق- بيروت: دار الفكر 1989.

39- آراء يهدمها الاسلام دار الفكر - دمشق

40- الإسلام في قفص الاتهام دار الفكر - دمشق

41- الانسان بين العلم والدين دار الفكر - دمشق

42- غريزة أم تقدير إلهي دار الفكر - دمشق

43- من ضيع القرآن دار الفكر - دمشق

44- قراء

45- أحب أن أعرف تاريخ أمتي. دار الفكر - دمشق

46- أحب أن أكون. دار الفكر - دمشق

47- الاسلام نهر يبحث عن مجرى دار الفكر - دمشق

48- الاسلام والتفاهم والتعايش بين الشعوب دار الفكر - دمشق

49- الحضارة العربية الإسلامية دار الفكر - دمشق ]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23213 العلامة المعمَّر الشيخ وصفي المسدي الحمصي http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23208&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 05:44:25 GMT العلامة المعمَّر الشيخ وصفي المسدي الحمصي
المولود 1336 والمتوفى 1431

بقلم : مجد مكي
هو العالم الفاضل العامل المربي الفقيه الشيخ وصفي بن أحمد بن يوسف بن أحمد بن عبد الجليل المسدي الحمصي:
ولادته ونشأته:
وُلِد بحمص في شوال عام 1335 من الهجرة (1917م) لأب من العلماء وأم من آل الجندي العباسيين، ونشأ عند والده الشيخ أحمد، فتعلَّم عليه القراءة والكتابة ومبادئ الحساب، وقرأ عليه القرآن، وكان والده صاحب كتَّاب في حمص، وإمام جامع القاسمي ومدرسه.
دراسته في المدرسة الإسلامية الوقفية وشيوخُه فيها:
وبعد أن تخرج في المدرسة الابتدائية انتسب إلى المدرسة الإسلامية الوقفية التابعة لمديرية الأوقاف (الثانوية الشرعية الآن)، والتي كان يديرها الشيخ زاهد الأتاسي، وطلب العلم فيها مدة ست سنوات، فدرس على: الشيخ زاهد الأتاسي أصول الفقه الحنفي، وقرأ عليه كتاب نور الإيضاح، ومتن القدوري، وكتاب الكامل للمبرد.
وتتلمذ أيضاً على الشيخ محمد الياسين بسمار، كما درس على ابنه الشيخ أبو السعود، وعلى الشيخ أنيس الكلاليب، والشيخ محمد علي عيون السود، والشيخ أحمد صافي، فقرأ عليه تفسير البيضاوي، ودرس الخط على الشيخ سليم صافي، كما أنه تتلمذ على العلامة الفقيه الشيخ عبدالقادر الخجا، وعلى الشيخ توفيق الأتاسي فقرأ عليه حاشية ابن عابدين، وعلى الشيخ نجم الدين الأتاسي فقرأ عليه كتاب (ملتقى الأبحر)، وعلى الشيخ تقي الدين الأتاسي، والشيخ أبي السعود الأتاسي، والشيخ إبراهيم الأتاسي.
ملازمته مفتي حمص الشيخ طاهر الأتاسي:
وبعد أن تخرج في المدرسة الشرعية 1936، تزوَّج في نفس العام،ولازم الشيخ طاهر الأتاسي، مفتي حمص وعالمها الأكبر، فقرأ عليه كتاب (جمع الجوامع) وكتاب (التوضيح والتلويح)، وكتاب (الحكم العطائية)، وصار مبيِّضاً لفتاويه، وظلَّ معه حتى وفاته.
شيوخه بالإجازة:
أما المشايخ والمحدثون الذين أجازوه فهم :
1 ــ العلامة المحدث المؤرخ الشيخ محمد العربي التبَّاني بن الحسين الحسني الإدريسي المكي، وقد أجازه سنة 1381 هـ في مكة المكرمة.
2 ــ العلامة المحدث الشيخ محمد يوسف البنوري رحمه الله تعالى .
3 ــ العلامة الفقيه المعمَّر الشيخ عبد المحسن الأسطواني رحمه الله تعالى.
4 ــ العلامة الشيخ نعيم النعيمي الجزائري رحمه الله تعالى.
إمامته وتدريسه وخطابته في مسجد القاسمي بحمص:
لما تُوفِّي والده عام 1935م تولى عنه الإمامة والتدريس في مسجد القاسمي بحمص، وكان قد تدرَّب على الإمامة والدرس في حياة والده، فكان يقرأ معه على الطلاب تفسير الخازن. ثم تولَّى الخطابة بعد ذلك في ذلك المسجد حتى ثُبِّت فيه دون مقابل احتساباً، ذلك أن القانون كان يقتضي ألا يتولى الشيخ أكثر من وظيفتين في آن واحد، وظل الشيخ المسدي خطيباً في المسجد حتى هجرته من حمص عام 1980.
دروسه :
كان له درس بعد المغرب في مسجد القاسمي يحضره طلبة العلم من الشباب، وله درس بعد العصر لعامة الناس،وله درس في بيته يوم الاثنين، ودرس أسبوعي يوم الجمعة بعد العصر في الجامع الكبير، ودرس كل يوم بعد صلاة الظهر في جامع الدالاتي .
ومما قرأه على الطلاب: تفسير الخازن، وتفسير الجلالين، وكتاب مراقي الفلاح، وحاشية الطحطاوي، وكتاب شرعة الإسلام في الفقه، وكتاب الأنوار المحمدية مختصر المواهب اللدنية للشيخ يوسف النبهاني.
تدريسه في المعهد الشرعي وإدارته له:
كما عُهِد إلى الشيخ وصفي التدريس في المعهد الشرعي بعد تأسيسه بحمص عام 1946م، وتولى إدارته عام 1947م بضع سنين، وانقطع عن التدريس فيه سنوات قليلة ثم عاد إلى التدريس فيه حتى عام 1982م.
وبالإضافة إلى ذلك أُعطي الشيخ وصفي منصب مدرس محافظة في حمص عام 1952م على عهد المفتي توفيق الأتاسي، وكالة عن الشيخ شاكر المصري الذي تُوفِّي ذلك العام، ثم تأصَّل في الوظيفة عام 1957، وبقي فيها حتى عام 1980م.
صفاته الخَلقية والخُلقية:
كان الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ جميلاً وسيماً أبيضاً مشرباً بحمرة، وكان ربعة بين الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير، وكان يتميز بلباسه ومظهره ليكون شامة بين الناس، فلا يظهر بمظهر الزاهدين ولا المتواضعين، وهو من الزاهدين المتواضعين، ولا يعرف ذلك إلا من يخالطه ويجالسه . وكان واعظاً مؤثراً، ومدرساً ناجحاً، ومتحدثاً مؤثراً، ذا شخصية جذابة، ووجه منير، وروح فكهة، وكان مجلسه ـ رحمه الله تعالى ـ يجمع بين ألوان الفوائد علماً ووعظاً وإنشاءاً وقصصاً طريفة وحكايات ذات عبرة .
عنايته بالمساجد وإحياؤه لرسالة المسجد:
وللشيخ وصفي المسدي آثار تربوية واجتماعية في حمص وله أياد بيض في ترميم مسجد سيدنا خالد بن الوليد بحمص، وتجديد المعهد التابع له، كما أنه عمل على تجديد بناء مسجد المعدَّس عام 1977، والذي كان ينوي النصارى ضمَّه إلى كنيستهم، فعمل الشيخ وصفي على هدم الجامع القديم، وبناء مسجد جديد بدلاً منه، وقد سُمِّي الجامع بعد تجديده بمسجد محمد بن مَسْلَمة، وفي عام 1978م كان للشيخ الجليل دور أساسي في تجديد بناء مسجد القاسمي كذلك.
وكان لدروسه وتوجيهه أثر كبير في شباب الدعوة الإسلامية بحمص، وكان لهم بمثابة الأب الحنون.
هجرته إلى الحجاز:
وفي عام 1980 هاجر الشيخ وصفي المسدي إلى جدة، فدرَّس القرآن في جامعة الملك عبد العزيز مدَّة ست سنوات، وألقى دروساً في السيرة النبوية كذلك على طلاب الجامعة. وتولَّى الخطابة وكالة في جامع (أبو داود) في مدينة جدة .
وكان له في جدة درس أسبوعي في الفقه والتفسير والحديث للحمصيين، ودرس آخر للدمشقيين من طلبة العلم والأطباء، وله درس عام في رمضان بعد العصر في مسجد أبي داود . وكان بيته مَقْصداً لطلاب العلم ومرجعاً للفتوى، وكانت تربطه صلات علمية مع كثير من علماء الحرمين الشريفين والمقيمين فيهما .
وفاته :
عاد الشيخ إلى حمص بعد غياب طويل عنها، ولقي كلَّ حفاوة وترحيب من علمائها وأهلها، وأقبل علماء سورية من مختلف المحافظات يُسلِّمون عليه ويستفيدون منه . واستمر يتردد بين جدة وحمص، وبقي الشيخ ممتَّعاً بذاكرته وجوارحه يستحضر بكل دقة تفاصيل الحياة العلمية والاجتماعية والسياسية في حمص وبلاد الشام إلى أن انتقل إلى رحمة الله تعالى .
توفي في مدينة حمص فجر يوم الأربعاء 15 رمضان المبارك 1431 الموافق 25/آب/2010 .
وقد أصدر الباحث الأخ المسند المؤرخ الأديب الشيخ محمد أبو بكر باذيب البشامي الحضرمي ثبتاً للشيخ سماه"العرف الوردي" .
كما قام الأخ الكريم الداعية الشاعر الأستاذ خالد البيطار بترجمته في سلسلة علماء حمص. ]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23208 بصفر من الفيزياء إلى أشهر القراء في العالم الإسلامي http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23191&goto=newpost Tue, 24 Aug 2010 23:21:49 GMT طالب بن محفوظ ـ جدة ارتبط في أذهان الناس اسما الشيخين علي عبد الله جابر وعبد الله عمر بصفر، فالأول كان قدوة ومثلا في تلاوة كتاب الله للثاني، حيث بدأ بصفر الإمامة في صلاة التراويح مقلدا لشيخه علي جابر، كان ذلك مع بداية المرحلة الجامعية لبصفر في قسم الفيزياء في كلية العلوم في جامعة الملك عبد العزيز، وقتها عين بصفر إماما وخطيبا لمسجد الأندلس في حي الروضة في جدة عام 1401هـ، وكان عمره 21 عاما، وفي نفس العام في العشر الأواخر من رمضان ظهر صوت الشيخ علي جابر من محراب المسجد الحرام، فأعجب الشاب بصفر بذلك الصوت المجلل، وكأنه وجد ضالته فيه فأخذ يقلده ويقرأ بنفس طريقته، فجعله قدوة له في تلاوة القرآن الكريم، وترسخ ذلك بعد انتقاله إلى مسجد الشعيبي عام 1406هـ، ومنذ ذلك الوقت ربط الناس التلاوتين للشيخين علي جابر وعبد الله بصفر. ومع ذلك فإن بصفر يحب الاستماع إلى الكثير من القراء في العالم الإسلامي، موضحا ذلك في جملته «الاستماع للقراء أمر مطلوب، وأحب الاستماع للكثير من القراء، ولعل أبرزهم ممن كنت أستمع لهم في بداية حياتي الشيخان محمد صديق المنشاوي وعلي عبد الله جابر، وأئمة الحرم الذين هم قدوة لي». ويتطرق إلى مسؤولية الإمامة بقوله: «الإمامة ليست وظيفة بل هي بالدرجة الأولى رسالة، وهذا شرف لأنه في محراب رسول الله صلى الله وسلم، فكل إمام نائب عن الرسول في هذه الرسالة العظيمة»، ويؤكد أن على الإمام إدراك مشاكل المجتمع «ينبغي على الإمام أن يعيها وأن يفهمها، وأن يشارك الناس في حلها، فلو أن الإمام قام بدوره نحوها لانتهت بين يديه قبل أن تصل إلى المحاكم». لم يكتف بصفر بحفظ القرآن، بل سعى للحصول على الإجازة في قراءة بالسند المتصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على شيخه الدكتور أيمن رشدي سويد، فتكونت حينها شخصيته القرائية بعيدا عن التقليد، لتبدأ شهرته داخليا وخارجيا، ليؤم المصلين في أنحاء شتى من العالم، خاصة في صلاة التراويح، ويسجل المصحف كاملا في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدنية المنورة، وتظهر تسجيلات لصوته يتداولها محبوه سواء من إنتاج المجمع، أو في قراءته من صلاة التراويح. نبغ بصفر علميا منذ صغره، حيث كان من أوائل الطلبة في مراحل دراسته المختلفة، وهذا أهله للالتحاق في قسم الفيزياء في كلية العلوم في جامعة الملك عبد العزيز، ومع تفوقه في ذلك القسم إلا أن نشأته الدينية والتصاقه بالعديد من مشايخ العلم الشرعي والقراء، خاصة في المرحلة الثانوية التي تأثر فيها بالشيخ الدكتور عدنان السرميني، جعلته يتجه لدراسة العلوم الشرعية، فانتقل في السنة الجامعية الثانية إلى قسم الدراسات الإسلامية في الجامعة، ويحصل على البكالوريوس عام 1406هـ، ويعمل محاضرا في الجامعة في نفس القسم، ودراسة الماجستير في كلية الشريعة في جامعة أم القرى، شعبة الفقه والأصول، ليحصل عليها عام 1412هـ. وكان المتوقع عند البعض أن يتجه بصفر إلى دراسة علم القراءات بعد تركه لقسم الفيزياء، بحكم أنه أتقن القرآن وتلاوته، لكنه اتجه لدراسة الفقه، حيث يوضح ذلك بقوله: «فتح الله علي في علم القراءات منذ البداية، لكن بعد استخارة الله تعالى واستشارة مشايخي اتجهت إلى مجال الفقه، لأن إمام المسجد لابد وأن يسأله المصلون عن أحكام العبادات والمعاملات، لذا أردت الجمع بين علوم القراءات وعلم الفقه». أراد بصفر أن يخدم كتاب الله بعد أن وفقه الله في حفظه واكتساب الشهرة من خلاله، فعمل في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مديرا عاما لإداراتها في فترة الراحل الشيخ أحمد محمد صلاح جمجوم، ما بين أعوام 1404 ــ 1409هـ، يقول بصفر عن تلك المرحلة: «من خلال الإمامة في مسجد الأندلس تعرفت على أحمد صلاح جمجوم، ودعاني للالتحاق في الجمعية، من حينها بدأت مشواري مديرا لإدارتها، حيث لم يكن لها في ذلك الوقت إدارة مركزية، وإنما كانت أعمالها الإدارية تنطلق من مكتبي الرئيس ونائبه الخاصين، وعملت مكتبا لإدارة الجمعية في شقة الإمام التابعة للمسجد، وبدأ العمل من غرفة واحدة من الشقة، وبعد انتقالي لمسجد الشعيبي انتقلت إدارة الجمعية إلى شقة الإمام في المسجد، والحمد لله أصبحت الآن إدارة الجمعية في مبنى كامل مستقل، وهذا يعود بفضل الله تعالى ثم جهود القائمين عليها». واستكمالا في خدمة القرآن الكريم، أنشأ بصفر برنامج تحفيظ القرآن الكريم في هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية عام 1401هـ، واستمر مشرفا عليها حتى عام 1421هـ، وهدف منها نقل التجربة السعودية في تحفيظ القرآن الكريم إلى أبناء المسلمين في العالم، فكان للبرنامج حلقات وخلاوي قرآنية في دول آسيوية وأفريقية وأوروبية، ومع توسع مجاله وانتشاره في كافة القارات، تحول بعد إلى هيئة عالمية لتحفيظ القرآن الكريم، ذات شخصية اعتبارية منبثقة عن رابطة العالم الإسلامي، بناء على قرار المجلس التأسيسي للرابطة في 4 شعبان عام 1421هـ، برؤية أن تصبح المرجع لمؤسسات تعليم القرآن الكريم في العالم، وسعيا لتلك الرؤية حولت الهيئة الحلق والخلاوي القرآنية إلى معاهد ومراكز قرآنية نموذجية في مختلف الدول العالمية، وأقامت العديد من المؤتمرات والملتقيات العالمية المتخصصة في تعليم القرآن الكريم، ونظمت المسابقات القرآنية المتعددة في مختلف الدول محليا وإقليميا وعالميا. لم يقتصر دور بصفر على العناية والاهتمام بكتاب الله الكريم، بل كانت له الكثير من خطب الجمعة والمحاضرات والندوات والدروس، والبحوث العلمية وأوراق العمل التي شارك فيها في المؤتمرات المحلية والعالمية، والكتب العلمية، والمقالات في الصحف والمجلات، ووضع جل همه خدمة المجتمع وتحديدا الشباب فقدم لهم الفكر الوسطي برؤى ثاقبة، ومحاربة الإرهاب، والمحافظة على أمن الوطن، وإصلاح المجتمع. بصفر .. مسيرة حياة مع القرآن والعلم ــ حصل على الدكتوراة من كلية الشريعة في جامعة أم القرى عام 1419هـ، في أطروحته «تحقيق ودراسة القسم السادس من كتاب العزيز شرح الوجيز للرافعي». ــ حصل على الماجستير من شعبة الفقه والأصول في جامعة أم القرى عام 1412هـ، في أطروحته «القسم الأول من اتفاقات ابن رشد في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد». ــ حصل على البكالوريوس من قسم الدراسات الإسلامية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة الملك عبدالعزيز. ــ يعمل حاليا أمينا عاما للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي. ــ له عضويته في العديد من الهيئات والجمعيات والمنظمات، منها: الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، الجمعية العمومية في جمعية الأطفال المعوقين، الجمعية السعودية للقرآن وعلومه، الجمعية العمومية لجمعية البر في جدة، لجنة تسمية الشوارع في أمانة جدة، مجلس الأمناء في دار مصحف أفريقيا في السودان، مجلس الأمناء في كلية الكلية العليا للقرآن في اليمن. ــ له مشاركات في تلاوة القرآن الكريم في إذاعة القرآن الكريم وفي الإذاعات العربية. ــ له مشاركات في برامج تلفزيونية في العديد من الفضائيات العربية والإسلامية. ــ ألف العديد من الكتب، مثل: تأملات في سورة الفاتحة، الخشوع المفقود، طاعة ولاة الأمر، الخطب المنبرية حول الأحداث الإرهابية، ومضات في تزكية النفس، لمحات من سيرة الصديق، اليوم الآخر، التجويد الميسر، الرافعي عالم العرب والعجم، توجيهات مفيدة في مسائل العقيدة، تأملات في فواتح سورة البقرة، أضاءت حول تدبر القرآن، والرحمة المهداة.

طالب بن محفوظ ـ جدة

ارتبط في أذهان الناس اسما الشيخين علي عبد الله جابر وعبد الله عمر بصفر، فالأول كان قدوة ومثلا في تلاوة كتاب الله للثاني، حيث بدأ بصفر الإمامة في صلاة التراويح مقلدا لشيخه علي جابر، كان ذلك مع بداية المرحلة الجامعية لبصفر في قسم الفيزياء في كلية العلوم في جامعة الملك عبد العزيز، وقتها عين بصفر إماما وخطيبا لمسجد الأندلس في حي الروضة في جدة عام 1401هـ، وكان عمره 21 عاما، وفي نفس العام في العشر الأواخر من رمضان ظهر صوت الشيخ علي جابر من محراب المسجد الحرام، فأعجب الشاب بصفر بذلك الصوت المجلل، وكأنه وجد ضالته فيه فأخذ يقلده ويقرأ بنفس طريقته، فجعله قدوة له في تلاوة القرآن الكريم، وترسخ ذلك بعد انتقاله إلى مسجد الشعيبي عام 1406هـ، ومنذ ذلك الوقت ربط الناس التلاوتين للشيخين علي جابر وعبد الله بصفر.

ومع ذلك فإن بصفر يحب الاستماع إلى الكثير من القراء في العالم الإسلامي، موضحا ذلك في جملته «الاستماع للقراء أمر مطلوب، وأحب الاستماع للكثير من القراء، ولعل أبرزهم ممن كنت أستمع لهم في بداية حياتي الشيخان محمد صديق المنشاوي وعلي عبد الله جابر، وأئمة الحرم الذين هم قدوة لي».
ويتطرق إلى مسؤولية الإمامة بقوله: «الإمامة ليست وظيفة بل هي بالدرجة الأولى رسالة، وهذا شرف لأنه في محراب رسول الله صلى الله وسلم، فكل إمام نائب عن الرسول في هذه الرسالة العظيمة»، ويؤكد أن على الإمام إدراك مشاكل المجتمع «ينبغي على الإمام أن يعيها وأن يفهمها، وأن يشارك الناس في حلها، فلو أن الإمام قام بدوره نحوها لانتهت بين يديه قبل أن تصل إلى المحاكم».

لم يكتف بصفر بحفظ القرآن، بل سعى للحصول على الإجازة في قراءة بالسند المتصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على شيخه الدكتور أيمن رشدي سويد، فتكونت حينها شخصيته القرائية بعيدا عن التقليد، لتبدأ شهرته داخليا وخارجيا، ليؤم المصلين في أنحاء شتى من العالم، خاصة في صلاة التراويح، ويسجل المصحف كاملا في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدنية المنورة، وتظهر تسجيلات لصوته يتداولها محبوه سواء من إنتاج المجمع، أو في قراءته من صلاة التراويح.

نبغ بصفر علميا منذ صغره، حيث كان من أوائل الطلبة في مراحل دراسته المختلفة، وهذا أهله للالتحاق في قسم الفيزياء في كلية العلوم في جامعة الملك عبد العزيز، ومع تفوقه في ذلك القسم إلا أن نشأته الدينية والتصاقه بالعديد من مشايخ العلم الشرعي والقراء، خاصة في المرحلة الثانوية التي تأثر فيها بالشيخ الدكتور عدنان السرميني، جعلته يتجه لدراسة العلوم الشرعية، فانتقل في السنة الجامعية الثانية إلى قسم الدراسات الإسلامية في الجامعة، ويحصل على البكالوريوس عام 1406هـ، ويعمل محاضرا في الجامعة في نفس القسم، ودراسة الماجستير في كلية الشريعة في جامعة أم القرى، شعبة الفقه والأصول، ليحصل عليها عام 1412هـ.

وكان المتوقع عند البعض أن يتجه بصفر إلى دراسة علم القراءات بعد تركه لقسم الفيزياء، بحكم أنه أتقن القرآن وتلاوته، لكنه اتجه لدراسة الفقه، حيث يوضح ذلك بقوله: «فتح الله علي في علم القراءات منذ البداية، لكن بعد استخارة الله تعالى واستشارة مشايخي اتجهت إلى مجال الفقه، لأن إمام المسجد لابد وأن يسأله المصلون عن أحكام العبادات والمعاملات، لذا أردت الجمع بين علوم القراءات وعلم الفقه».

أراد بصفر أن يخدم كتاب الله بعد أن وفقه الله في حفظه واكتساب الشهرة من خلاله، فعمل في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مديرا عاما لإداراتها في فترة الراحل الشيخ أحمد محمد صلاح جمجوم، ما بين أعوام 1404 ــ 1409هـ، يقول بصفر عن تلك المرحلة: «من خلال الإمامة في مسجد الأندلس تعرفت على أحمد صلاح جمجوم، ودعاني للالتحاق في الجمعية، من حينها بدأت مشواري مديرا لإدارتها، حيث لم يكن لها في ذلك الوقت إدارة مركزية، وإنما كانت أعمالها الإدارية تنطلق من مكتبي الرئيس ونائبه الخاصين، وعملت مكتبا لإدارة الجمعية في شقة الإمام التابعة للمسجد، وبدأ العمل من غرفة واحدة من الشقة، وبعد انتقالي لمسجد الشعيبي انتقلت إدارة الجمعية إلى شقة الإمام في المسجد، والحمد لله أصبحت الآن إدارة الجمعية في مبنى كامل مستقل، وهذا يعود بفضل الله تعالى ثم جهود القائمين عليها».

واستكمالا في خدمة القرآن الكريم، أنشأ بصفر برنامج تحفيظ القرآن الكريم في هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية عام 1401هـ، واستمر مشرفا عليها حتى عام 1421هـ، وهدف منها نقل التجربة السعودية في تحفيظ القرآن الكريم إلى أبناء المسلمين في العالم، فكان للبرنامج حلقات وخلاوي قرآنية في دول آسيوية وأفريقية وأوروبية، ومع توسع مجاله وانتشاره في كافة القارات، تحول بعد إلى هيئة عالمية لتحفيظ القرآن الكريم، ذات شخصية اعتبارية منبثقة عن رابطة العالم الإسلامي، بناء على قرار المجلس التأسيسي للرابطة في 4 شعبان عام 1421هـ، برؤية أن تصبح المرجع لمؤسسات تعليم القرآن الكريم في العالم، وسعيا لتلك الرؤية حولت الهيئة الحلق والخلاوي القرآنية إلى معاهد ومراكز قرآنية نموذجية في مختلف الدول العالمية، وأقامت العديد من المؤتمرات والملتقيات العالمية المتخصصة في تعليم القرآن الكريم، ونظمت المسابقات القرآنية المتعددة في مختلف الدول محليا وإقليميا وعالميا.

لم يقتصر دور بصفر على العناية والاهتمام بكتاب الله الكريم، بل كانت له الكثير من خطب الجمعة والمحاضرات والندوات والدروس، والبحوث العلمية وأوراق العمل التي شارك فيها في المؤتمرات المحلية والعالمية، والكتب العلمية، والمقالات في الصحف والمجلات، ووضع جل همه خدمة المجتمع وتحديدا الشباب فقدم لهم الفكر الوسطي برؤى ثاقبة، ومحاربة الإرهاب، والمحافظة على أمن الوطن، وإصلاح المجتمع.

بصفر .. مسيرة حياة مع القرآن والعلم

ــ حصل على الدكتوراة من كلية الشريعة في جامعة أم القرى عام 1419هـ، في أطروحته «تحقيق ودراسة القسم السادس من كتاب العزيز شرح الوجيز للرافعي».

ــ حصل على الماجستير من شعبة الفقه والأصول في جامعة أم القرى عام 1412هـ، في أطروحته «القسم الأول من اتفاقات ابن رشد في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد».

ــ حصل على البكالوريوس من قسم الدراسات الإسلامية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة الملك عبدالعزيز.

ــ يعمل حاليا أمينا عاما للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي.

ــ له عضويته في العديد من الهيئات والجمعيات والمنظمات، منها: الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، الجمعية العمومية في جمعية الأطفال المعوقين، الجمعية السعودية للقرآن وعلومه، الجمعية العمومية لجمعية البر في جدة، لجنة تسمية الشوارع في أمانة جدة، مجلس الأمناء في دار مصحف أفريقيا في السودان، مجلس الأمناء في كلية الكلية العليا للقرآن في اليمن.

ــ له مشاركات في تلاوة القرآن الكريم في إذاعة القرآن الكريم وفي الإذاعات العربية.

ــ له مشاركات في برامج تلفزيونية في العديد من الفضائيات العربية والإسلامية.

ــ ألف العديد من الكتب، مثل: تأملات في سورة الفاتحة، الخشوع المفقود، طاعة ولاة الأمر، الخطب المنبرية حول الأحداث الإرهابية، ومضات في تزكية النفس، لمحات من سيرة الصديق، اليوم الآخر، التجويد الميسر، الرافعي عالم العرب والعجم، توجيهات مفيدة في مسائل العقيدة، تأملات في فواتح سورة البقرة، أضاءت حول تدبر القرآن، والرحمة المهداة.

]]> الأعلام محب الحبيب علي http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23191 القارئ محمود المنشاوي: أتلو 10 أجزاء من القرآن يومياً برمضان http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23089&goto=newpost Tue, 17 Aug 2010 02:47:08 GMT

القاهرة - عنتر السيد
يعتبر الشيخ محمود المنشاوي شهر رمضان فرصة لتثبيت القرآن وأحكامه وحفظه، قائلاً: "أكون مشغولاً دائماً بقراءة القرآن وعلومه وتفسيره، وقراءة 5 أجزاء يومياً، إلى جانب القراءة في الأوقات الخمسة المختلفة، حيث أقرأ ربعاً في كل ركعة من كل صلاة في الفروض أو السنن، وأحياناً يكون هناك قراءة قبل آذان الفجر في أحد المساجد الشهيرة وتنقله الإذاعة، كما أقرأ السورة قبل صلاة الجمعة من مسجد الإمام الشافعي الشهير في القاهرة، وأصلي 8 ركعات لصلاة القيام يومياً، فتصل قراءاتي للقرآن إلى أكثر من 10 أجزاء في اليوم تقريباً.

وينتمي الشيخ المنشاوي إلى عائلة يحفظ جلها القرآن الكريم، وهو الذي أتم حفظه على يد والده القارئ الشهير صديق المنشاوي قبل سن التاسعة من عمره، كما تأثر بشقيقه القارئ محمد صديق المنشاوي، والذي اعتمد بالإذاعة المصرية يوم وفاته عام 1969.

ويقول المنشاوي في حديثه لـ"العربية.نت"، إنه وشقيقه أحبا القرآن من والدهما الشيخ صديق، مضيفاً أن والده وأخاه كانا أكثر منه شهرة، من خلال الإذاعة المصرية، والتي اعتمدت فيها مقرئاً في ليلة الإسراء والمعراج، ثم سجلت القرآن كاملاً تلاوة وتجويداً والذي يذاع منذ سنوات في الإذاعة.

وشدد المنشاوي على أن والده ربى فيهم التعفف والسمات الطيبة التي ينتسب لها قارئ القرآن الكريم، وهي أن يكون القارئ خاشعاً وخائفاً من الله، ويتلو كتاب الله في غاية التواضع والانكسار، ويعامل الناس بخلق حسن، فقد كان صديق المنشاوي نموذجاً طيباً في قراءة القرآن وتحفيظه.

القرآن في عائلة صديق المنشاوي
وعن تسلسل حفظة القرآن في أسرته، أشار إلى أن الأشهر كان الوالد صديق المنشاوي، ثم أحمد صديق المنشاوي، الذي توفى عام 1949 وكان عمره 19 عاماً، وقيل إن صوته كان أحلى من صوت الشيخ محمد صديق الذي ذاع صيته كثيراً، ثم أحمد السيد المنشاوي، شقيق الشيخ صديق، والذي سمي بكروان القرآن، وكان نفسه طويلاً وأداؤه حلواً وله جمهور كبير من المستمعين.

ويضيف "ثم بعد ذلك بدأت رحلتي على مستوى الاحتراف وعمري 11 عاماً، ثم اعتمدت مقرئاً في الاذاعة المصرية عام 1969، ووقتها فوجئ الناس أن القرآن لن ينقطع من عائلة صديق المنشاوي، وكامتداد لي حفظت ابني صديق القرآن الكريم ودرس القراءات المختلفة وحفظها، وهو حالياً يقوم بتلاوة القرآن وتجويده بعد تخرجه من الجامعة".

وشدد الشيخ محمود صديق على أنه يترك صلاة الإمامة لغيره من الشيوخ إذا كان يصلي في أحد المساجد القريبة من مسكنه، مشيراً إلى أنه يفضل أن يكون متجهاً إلى الله مع الإمام الذي يؤم المسلمين، فأشعر بخشوع أكثر في الصلاة.

وأكد الشيخ صديق، وهو من أشهر قراء القرآن الكريم في مصر الآن، أنه في شهر الصيام كان دائماً يحصد خيراً كثيراً، وهو مليء بالذكريات العجيبة، فرمضان شهر كرم وعبادة ورحمة ومغفرة وعتق من النار، ولو علمت الأمة ما في شهر رمضان لتمنت طوال العام أن يكون رمضان.

وحول التربح من قراءة القرآن والحصول على أجر نظير القراءة في مناسبات عدة، مثل الأفراح والمآتم وحفلات المناسبات، أكد محمود صديق المنشاوي أن الأجر الذي يحصل عليه المقرئ يكون نظير حبسه في الحفلة ساعتين أو أكثر، فالقرآن موجود في كل مكان ولا يباع أو يشترى، والمغالاة في الأجر لا تصح ولا تجوز.

ورفض الشيخ المنشاوي ما يسمى بقارئات القرآن في الإذاعة أو في الأماكن العامة، مشدداً على أنه لا يجوز أن ترفع المرأة صوتها عند قراءة القرآن إلا أمام نسوة مثلها، لأن صوتها عورة، وإذا أرادت أن تقرأ فلتقرأ في بيتها.

المنشاوي حول العالم
وذكر المنشاوي أنه زار دولاً عدة أوربية وعربية وفي شرق آسيا وأمريكا، وهو دائماً ما يدعى في شهر رمضان من قِبل العديد من الدول، وخص بالذكر: السعودية والإمارات والكويت والبحرين والولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا وألمانيا، مؤكداً أن شهرته العالمية تسبق اسمه في وصوله لهذه الدول.

واستطرد: في ماليزيا قطعوا الإرسال الإذاعي والتلفزيوني للإعلان عن وصولي، وأنني سأتلوا القرآن كاملاً في أحد المساجد، ومن يرغب في الاستماع لصوتي أو توجيه الأسئلة لي فليأتِ. ووقتها خفت خوفاً شديداً، خوفاً من أن أتورط في الفتوى، لأنها مسؤولية كبيرة جداً، ولكن توقفت عن زيارة الدول في السنوات الأخيرة حين تحولت المهمة إلى مجرد بعثة من الأوقاف لعدد من الدول، فكانوا يعتبروننا مجرد قراء عاديين.

وختم الشيخ المنشاوي حواره مع "العربية.نت" قائلاً: في هذا الشهر الكريم أحتفي بالأولاد والأحفاد والأسرة كلها، وأحب دائماً أن أذكرهم بآيات الله ونجلس للحديث معاً في فقه الدين والسنة وما ينفعنا في ديننا ودنيانا، وجميع الأسرة على دين كامل بحمد الله.

]]> الأعلام محب الحبيب علي http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23089 الإمام مالك بن أنس الذي لا يفتى وهو في المدينة http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23027&goto=newpost Thu, 12 Aug 2010 12:30:09 GMT

اعداد - ميرفت عزت:

كان احسن الناس وجها, واحلاهم عينا, عظيم الهامة, شديد البياض, حسن الصورة, عظيم اللحية, صبورا ومثابرا, مخلصا في طلب العلم, صاحب فراسة نفاذة, وهيبة ووقار. في المدينة نمت مواهبه, وحفظ القرآن, مقولته:" العلم نور لا يأنس الا بقلب تقي خاشع. وما زهد احد في الدنيا الا انطقه الله بالحكمة", انه الامام مالك بن انس بن مالك.

يقول سليمان فياض في كتابه"ائمة الاسلام الاربعة", ولد الامام مالك بن انس بن مالك ابوعامر الاصبحي اليمني, سنة 93ه¯ - 712م, وامه هي :"العالية بنت شريك الازدية", فهو عربي الأب والأم.

وفي المدينة نشأ الامام مالك بن انس في بيت اشتغل بعلم الاثر, وكان اهل بيته مشتغلين بعلم الحديث. واستطلاع اثار السلف واخبار الصحابة وفتاويهم. وكان لمالك اخ اسمه "النضر" يكبره عمرا, ويلازم العلماء, فكان الناس يعرفون مالكا باخي النضر, فلما ذاع صيت مالك العلمي بين شيوخه واهل المدينة صار الناس يعرفون النضر بانه اخومالك.

ويوضح احمد عبد العال الطهطاوي في كتابه"حياة الائمة الاربعة", ان الامام تزوج عن طريق التسري اي بأمة من الإماء, ولم يتزوج من حرة, وولد له منها ثلاثة ابناء هم: محمد, وحماد, ويحيى, وبنت تسمى فاطمة, كانت تحفظ كتاب "الموطأ". ومن العجيب ان ابنته نالت هذه المكانة العلمية, وبقي ابناؤه دونها بمراحل وكان مالك يتعجب من هذا التفاوت ويقول: انما الادب ادب الله, هذا ابني وهذه ابنتي.

ويضيف سليمان فياض في كتابه"ائمة الاسلام الاربعة", وفي المدينة ايضا, حفظ مالك القرآن الكريم, وتوجه من بعده الى حفظ الحديث, وكانت المدينة انذاك, موطن السُّنن وموطن الفتوى الماثورة. وكان لايزال حدثا صغيرا, وحرص منذ صباه على حفظ ما يكتبه, ولقد تأثر الامام مالك بشخصية ابن هرمز تاثرا شديدا, ووجهته هذه الشخصية الوجهة التي صارت عليها شخصية الامام مالك, وقد تلقى مالك عن ابن هرمز الحديث, وتلقى عنه ما اختلف فيه الناس, وتلقى عنه الرد على اهل الاهواء, حين تدعوه ضرورة الى ذلك.

ويقول ا.د على جمعة محمد في موسوعة" اعلام الفكر الاسلامي", وفي المسجد النبوي, اتخذ الامام مالك له مجلسا للدرس والافتاء, وهو يدور حول الاربعين من عمره. فجلس في مجلس التابعين وقد صار له حظ كبير من العلم. وكان له في مجلسه اجلال واحترام وتوقير. فكان له مجلسان: مجلس في المسجد النبوي الشريف, وفي المكان الذي كان يجلس فيه عمر بن الخطاب للشورى, وهو المكان نفسه الذي كان يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومجلس في مسكنه, وفي المجلسين كان مالك يقتفي اثر عمر, واثر عبد الله بن مسعود, ويتأثر بهما, ويؤثر في فتاواه ان يكون متبعا لا مبتدعا.
ولم ينقطع مالك عن مجلسه في المسجد النبوي طول حياته, حتى مرض فانقطع عن الخروج الى الناس وعن عقد مجلس علمه, ولكنه لم ينقطع عن الخروج للصلاة في المسجد.

ويذكر سليمان فياض في كتابه"ائمة الاسلام الاربعة" ان الامام مالك - كان يسمع في المجلس الواحد نيفا واربعين حديثا مرة واحدة. فيحفظها وهو يكتبها عن شيخه. ولقد بلغت اصول احاديثه المكتوبة اثني عشر الف حديث, من حديث اهل المدينة.
كان الامام مالك يطلب بالعلم وجه الله, ويبتعد عن الجدل والمجادلة, وكان يرى ان المجادلة هي نوع من المنازلة بين الناس, والدين اعلى من ان يكون موضعا لنزال بين علماء المسلمين. ومع ذلك كانت لمالك مناظرات مع العلماء من طرازه, ومع بعض الخلفاء ممن لهم نزعة علمية, مثل ابي جعفر المنصور حول سنية الترجيع في الأذان, وسنية"الوقف", ومقدار الصاع في الصدقة والزكاة.

وكان الامام مالك اذا اراد ان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وجلس على فراشه وسرح لحيته, وتمكن في الجلوس بوقار وهيبة ثم حدث, فقيل له في ذلك فقال:احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احدث به الا على طهارة.

وما بين الطفولة والصبا, سمع مالك اخبار الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز, ولقد ظل مالك يرى في عمر بن عبد العزيز صورة عظيمة من التقوى والزهد والحزم والقوة, ولقد عاش مالك ليرى من بعد عمر خلفاء قهر, واهواء, وشهوات. لقد عاصر مالك حكم الخلفاء الامويين والعباسيين, وكان حين يلتقي بالخلفاء بالمدينة, او بمكة, لم يكن جلوسه الا بجوارهم كشيخ امام لاهل الحجاز, ولم يقتصر مالك في نصائحه للخلفاء على هذه اللقاءات, فقد كان يكتب اليهم يذكرهم بواجبات الحكام في الاسلام للمحكومين, ضاربا الامثال ومقيما البراهين, من سنة الرسول, وحديث الرسول, والرفق بالرعية.

ويوضح سليمان فياض انه وفي زمن مالك لم يكن علم الحديث قد تميز تميزا كاملا عن الفقه, فقد كانا مختلطين, فالفقيه يروي الاحاديث, فيكون محدثا وفقيها في آن واحد, وقد جمع الامام مالك الاثنين في كتابه"الموطأ" فهو كتاب حديث, وكتاب فقه, ومرتب ترتيبا فقهيا, جرى على مثله, من بعده, جامعو الاحاديث والسنن, ولقد نقل اصحابه آراءه الفقهية في المسائل المختلفة, وكانوا من بلاد الحجاز ومصر, والاندلس, وشمال افريقيا. وكتاب "الموطأ" ثابتة نسبته الى مالك, وقد تناقلته الاجيال..

فقد قال الشافعي في "الموطأ", ما ظهر كتاب على الارض بعد كتاب الله اصح من كتاب الامام مالك, وفي عصره قيل فيه:"أيفتى ومالك في المدينة".
وقال الامام احمد بن حنبل: "مالك سيد من سادات اهل العلم, وهو امام في الحديث والفقه. ومن مثل مالك, متبع لاثار من مضى, مع عقل وادب".

لم يدون الامام مالك اصول مذهبه, ولكنها دونت من بعده, استقاء من موطئه, ومن مدونات تلاميذه, فقهاء المذهب المالكي. ويمكن حصر اصول مالك في: القرآن الكريم, والسنة الشريفة, والاجماع, وفتوى الصحابة, وعمل اهل المدينة, ثم: القياس, والاستحسان, والاستصحاب, والمصالح المرسلة, والذرائع, والعادات والعرف, احد عشر اصلا, وصل بها بعض المالكية الى ستة عشر اصلا. والاصول الاحد عشرة مستقاة كلها من موطأ مالك.

وحين مرض الامام مالك مرضه الاخير دخل عليه بكر بن سليمان الصواف مع جماعة في ليلة وفاته, فقالوا: يا ابا عبد الله, كيف تجدك? فقال: ما ادرى كيف اقول لكم, الا انكم ستعاينون غدا من عفوا لله ما ليس في حساب, وبعد قليل تشهد, وقال: لله الامر من قبل ومن بعد, واسلم روحه الى بارئها وكانت وفاته بالمدينة سنة 179ه¯, ودفن مالك بمقبرة البقيع .

]]> الأعلام محب الحبيب علي http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23027 من اعلام التصوف والجهاد العالم الفاضل الشيخ سعيد بن أحمد الأحمر http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23014&goto=newpost Wed, 11 Aug 2010 22:10:23 GMT *اعلام علماء الشام - 1401هـ = 1902 - 1981م سعيد بن أحمد الأحمر: من العلماء المجاهدين. ولد في بلدة التل شمال دمشق لأسرة فاضلة، ووالد عالم توفي ولابنه المترجم اثنا عشر عاماً، فكفله أخوه الذي أرسله إلى دمشق لطلب العلم، فنزل أولاً في مدرسة الخياطين، ثم انتقل إلى مدرسة السميساطية، فلازم مديرها والمشرف عليها الشيخ توفيق الأيوبي، وانتفع به علماً وعملاً.. كما تردد إلى مشايخ دمشق، وأخذ عن الشيخ أبي الخير الميداني، والشيخ محمد الهاشمي والشيخ محمد شريف اليعقوبي وكان يفتخر بخدمته. شارك في الثورة السورية، وأبلى فيها البلاء الحسن، فلما انتهت رحل إلى الأزهر، فمكث فيه خمس سنوات حصل بعدها على شهادة التخرج للوافدين. وعاد إلى بلده فتولى في بلدة حرستا قرب دمشق الإمامة والتعليم وخلال ذلك تعلم تصليح الساعات في هذه البلدة ليكسب لقمة العيش من عمل يده، ثم قصد دمشق فكان له محل في سوق المسكية بالإضافة إلى حلقة في الجامع الأموي وفي مسجد القطط بحي القيمرية. عالم فاضل، عرضت عليه وظائف الخطابة والتدريس في دائرة الأوقاف فرفضها ليفسح المجال أمام محتاجين للوظيفة، وكانت له صدقات ومبرات، أحب العلماء وعظمهم، وتعلق قلبه بمحبة النبي(صلى الله عليه وسلم وآله) . متواضع، لطيف المجلس لا يحمل على أحد وإن أوذي، يحرص على مجالس العلم والذكر ولا يترك وقتاً يمر دون علم أو عمل صالح، يسير في قضاء حوائج الناس، يغلب عليه الخوف من الله تعالى والبكاء من أجل ذلك. اهتم بأولاده فعلمهم القرآن الكريم والعلم والأدب، وحبب إليهم العمل الصالح، وسعى فاختار لبناته أزواجاً تفرس فيهم الصلاح وطلب العلم. توفي في 13 شعبان وهو يصلي سنة الفجر في المسجد. عن ترجمة خطية بقلم ولديه أحمد ومحمد وصهره الشيخ موفق النشوقاتي* اعلام علماء الشام

- 1401هـ = 1902 - 1981م

سعيد بن أحمد الأحمر: من العلماء المجاهدين.

ولد في بلدة التل شمال دمشق لأسرة فاضلة، ووالد عالم توفي ولابنه المترجم اثنا عشر عاماً، فكفله أخوه الذي أرسله إلى دمشق لطلب العلم، فنزل أولاً في مدرسة الخياطين، ثم انتقل إلى مدرسة السميساطية، فلازم مديرها والمشرف عليها الشيخ توفيق الأيوبي، وانتفع به علماً وعملاً.. كما تردد إلى مشايخ دمشق، وأخذ عن الشيخ أبي الخير الميداني، والشيخ محمد الهاشمي والشيخ محمد شريف اليعقوبي وكان يفتخر بخدمته.

شارك في الثورة السورية، وأبلى فيها البلاء الحسن، فلما انتهت رحل إلى الأزهر، فمكث فيه خمس سنوات حصل بعدها على شهادة التخرج للوافدين.

وعاد إلى بلده فتولى في بلدة حرستا قرب دمشق الإمامة والتعليم وخلال ذلك تعلم تصليح الساعات في هذه البلدة ليكسب لقمة العيش من عمل يده، ثم قصد دمشق فكان له محل في سوق المسكية بالإضافة إلى حلقة في الجامع الأموي وفي مسجد القطط بحي القيمرية.

عالم فاضل، عرضت عليه وظائف الخطابة والتدريس في دائرة الأوقاف فرفضها ليفسح المجال أمام محتاجين للوظيفة، وكانت له صدقات ومبرات، أحب العلماء وعظمهم، وتعلق قلبه بمحبة النبي(صلى الله عليه وسلم وآله) . متواضع، لطيف المجلس لا يحمل على أحد وإن أوذي، يحرص على مجالس العلم والذكر ولا يترك وقتاً يمر دون علم أو عمل صالح، يسير في قضاء حوائج الناس، يغلب عليه الخوف من الله تعالى والبكاء من أجل ذلك.

اهتم بأولاده فعلمهم القرآن الكريم والعلم والأدب، وحبب إليهم العمل الصالح، وسعى فاختار لبناته أزواجاً تفرس فيهم الصلاح وطلب العلم.

توفي في 13 شعبان وهو يصلي سنة الفجر في المسجد.

عن ترجمة خطية بقلم ولديه أحمد ومحمد وصهره الشيخ موفق النشوقاتي ]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23014 شيخ مشايخ بلاد الشام ومفتيها العلامه الطبيب المجاهد الشيخ أبو اليسر عابدين رحمه الله تعالى http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23013&goto=newpost Wed, 11 Aug 2010 22:03:06 GMT

اعلام علماء الشام

شيخ مشايخ بلاد الشام ومفتيها ومرجعها الفقهي الكبيرالعلامه الطبيب المجاهد الشيخ أبو اليسر عابدين رحمه الله تعالى

1307 - 1401هـ = 1889 - 1981م

محمد أبو اليسر بن محمد أبي الخير بن أحمد بن عبد الغني بن عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم بن صلاح الدين، وهذا أول من اشتهر بلقب عابدين، فدرج اللقب على أسرته، وينتهي نسبه إلى الإمام الحسين بن علي رضي الله عنهما: مفتي الشام لعصره.
ولد في حي سوقساروجة بدمشق، ونشأ بها، وأخذ عن أبيه مفتي الشام القرآن الكريم والنحو والصرف والحساب والمنطق والفقه والأصول والحديث وأجازه وحبب إليه طلب العلم واقتناء الكتب وأنابه فيما بعد منابه في الخطابة بجامع الورد والتدريس والإمامة، واستمر فيها بعد وفاة أبيه، كما أخذ عن كبار علماء عصره ونال إجازاتهم، كالشيخ بدر الدين الحسني، والشيخ سليم سمارة، والشيخ محمد أمين السويد وخلف الأخير في التدريس بمعهد الحقوق في الجامعة السورية في الوقت الذي كان فيه طالباً بالمعهد الطبي أيضاً. وأتقن الفرنسية والتركية وتعلم الفارسية عن أهلها وحفظ من شعرها زهاء ألف بيت.
وأخذ التصوف والطريق عن جده الشيخ أحمد وأجازة بالطريقة النقشبندية بعد تسليك عن العلامة ابن عابدين صاحب الحاشية عن شيخه الشيخ خالد النقشبندي.
كذلك أخذ عن جده المذكور الطريقة الخلوتية وهو عن الشيخ محمد المهدي السكلاوي، وأجازه بها.
ولما تخرج بمعهد الطب سنة 1345هـ/1926م نال درجة التعادل (الكولكيوم) الفرنسية مضافاً إليها اختصاصات أخرى. ومارس الطب طوال ثلاثين عاماً والتدريس بالجامعة، ولما افتتحت كلية الشريعة عام 1955 عين فيها أستاذاً للنحو والأصول.
أسهم بتأسيس الكلية الشرعية في حي العمارة، وكان عميدها وقت كان مديرها الشيخ حسن الشطي.
وعندما توفي مفتي الشام، الشيخ شكري الأسطواني عام 1375هـ/1955م اجتمع مجلس الإفتاء الأعلى وانتخبه خلفاً له، وبقي في منصبه هذا حتى عام 1382هـ/1963م حين أحيل على التقاعد. فلزم وظائفه الدينية في الخطابة والتدريس في المسجد وبيته والإمامة حتى أدركته الشيخوخة وهزل جسمه، وضعف بصره، وتناولته الأوجاع، فلزم بيته إلى وفاته يوم الثلاثاء 8 رجب/2 أيار (مايو). فصلي عليه بجامع الورد، ودفن في مقبرة الباب الصغير.
شارك في شبابه بالثورة السورية بنفسه وماله ورأيه، وكان يحمل السلاح للثوار ليلاً، ويتبرع بدمه عند الحاجة. كما شارك بحمل السلاح عند نكبة 1948، وكان رئيس لجنة التسلح أيام العدوان الثلاثي عام 1956 وتبرع آنئذ من أجل الدفاع عن البلاد بمبلغ كبير.
ترأس جميعة فقراء سوق ساروجة.
كان حاد الذكاء، سريع الحفظ، متواضعاً، ودوداً، محبوباً يجله أهل حيه، كما كان بسيطاً في طعامه ولباسه وسكنه نزيهاً مستقيماً. يديم المطالعة ويلمّ بثقافة العصر إلى جانب اهتمامه بكتب التراث. ورث عن أسرته مكتبة كبيرة أضاف إليها ما استطاع من نوادر الكتب المطبوعة والمخطوطة.
أثرت عنه مواقف مشهودة، منها نصيحته للملك فيصل بن الحسين لإقامة دستور البلاد على الشريعة الإسلامية، فقال له: «هذه أمانة، أخرجتها من عنقي ووضعتها في عنقك، واعلم أن ملكك زائل إن لم تحكم بالشرع، وسيضحك عليك الغرب كما ضحك على أبيك» فخرج من عنده مغضباً ولم يسلّم عليه.
من مؤلفاته «أغاليط المؤرخين»، «لِمَ سُمّي؟»، «رسالة في القراءة والقراءات»، «رسالة الأوراد»، «أصول الفقه»، «كتاب الفرائض»، «كتاب الأحوال الشخصية»، «أحكام الوصايا»، «مختصر أحكام الزواج»، «التيسير لمختصر التفسير» (خ)، «إرشاد الأنام إلى أحكام الصيام»، «الأصول والكليات» (خ)، «الألفاظ اللغوية الطبية»، «الرداف اللغوية للألفاظ العامية»، «الإيجاز في تفسير آيات الإعجاز»، «إغاثة البررة في الأحاديث المشتهرة»، «البداهة»، «الهدية السنية في حكايات الصوفية»، «الفوائد الجلية لأرباب النفوس العلية» وهو ذيل للتذكرة الحمدونية، «أكاذيب مسيلمة الكذاب الذي عارض به كلام الله تعالى»، «قرة العيون فيما يستملح من المجنون»، «عمدة المفتين في فتاوى ابن عابدين»، «الرغائب فيما ينقل من الغرائب»، «محاضرات في علم الأحوال»، «ديوان خطب»، «رسالة في التعريفات»، «رسالة في الأحاديث القدسية» ذيل بها على رسالة ابن العربي، «القول الصحيح في المتواتر الصريح»، «رسالة في جوامع كلمه (ص)»، «البليغ من الكلام ما عدا كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام»، «النوادر والمستحسنات اللغوية».
وترك فتاوى نادرة لا تزال مخطوطة بدائرة الإفتاء بوزارة الأوقاف.
إتمام الأعلام 421 ط2
تاريخ علماء دمشق 2/968
عبقريات 148
عرف البشام 229
معجم المؤلفين السوريين 325

هذا العالم الجليل العبقري الذي جمع شتى العلوم الدينيه والدنيويه واخذ علمه عن اكابر علماء بلاد الشام وهو سليل اسرة علمية دمشقية شهيرة كان مرجعا فقهيا لعلماء بلاد الشام حتى اخر يوم بحياته ولم يبق في عصره عالما الا واخذ عنه في حلقات العلم والتدريس في المساجد او في كلية الحقوق والشريعة وكان يعتبره سيدنا الشيخ يحي بستنجي رحمه الله من مشايخه ويقبل يده احتراما ولقد سمعت من الشيخ يحي ان مولانا الشيخ ابو اليسر مرجعا فقهيا للاحناف في بلاد الشام في عصره وكان يثني عليه لغزارة علمه وثقافته وتواضعه الجم
هذه الصوره تجمعه مع طلابه في كلية الحقوق وبعض الاساتذة انذاك وكان في مقتبل العمر رحمه الله تعالى

اضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجك الطبيعي.

]]> الأعلام omarofarabia http://www.al7ewar.net/forum/showthread.php?t=23013