الطريق الصوفي الأقرب إلى الله سبحانه وتعالى

[تجاني]

القرب من اللهدرجة عالية فى أعلى عليين من الجنة واللهسمى أهلهذه الدرجة (المقربون) يقول الله:السابقون. السابقون أولئك المقربونويقول:عينا يشرب بها المقربون،كتاب مرقوم يشهده المقربون،وجيها فى الدنيا والآخرة ومن المقربينفأما إن كان من القربين فروح وريحان وجنة نعيم(الواقعة:88. أجمع هذه الطائفة ما قاله:فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ,والشهداءوالصالحين وحسن أولئك رفيقا(النساء:69.
كيف يصل الإنسان إلى هذهالدرجة وإلى هذا المقام الرفيع وإلى هذه المنزلة العظيمة؟
لابد أن يكونالوصول لها بالعمل الصالح فى الدنيا لأن الدنيا دار العمل والآخرة دار الجزاء. واللهرسم لنا الطريق الذى نسير عليه لنصل إلى هذه المنزلة الرفيعة فيقولالله:قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله. إذا لكى نصل إلى الحضرة القدسية لابد أن نتبع رسولاللهفى كل ماجاء به من ربه من أوامر ونواهى، ونتخذ رسول اللهأسوةلنا:لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كانيرجو الله واليوم الآخر.
فالرسولهو الأسوةلنا وهو القائد الذى سنقتدى به إلى طريق القرب من الله. واللهرسم لنا الطريق فى حديث قدسى كما رواه البخارى فيما رواهعن ربهيقول الحقمن عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلىعبدى بشئ أحب إلى مما افترضته عليه، وما زال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإنأحببته كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها ورجله التىيمشى بها ولئن سألنى لأعطينه ولئن استعاذنى لأعيذنه. فالتقرب للهيكون منجنس ما فرض علينا من صلوات وصوم وزكاة والمقصود بهاالاكثار من النوافل حتى نكونقريبين من اللهوينطبق علينا ما جاء فى الحديث القدسى. وطريق القرب من اللهليس جديداعلينا فقد سلكه الصحابة من قبل ولم ينكره أحد عليهم ومثال على ذلك عندما كان سيدناعمر ابن الخطابفوق المنبر ورأى أحد قواده وهو سارية ورأى سيدنا عمرأنه لواحتمى بالجبل سوف ينتصر على الأعداء، فناداه سيدنا عمر يا سارية الجبل.. الجبل،فاحتمى سارية بالجبل. فسيدنا عمرلم يشاهدهذا المنظر بعينيه المجردة ولكنه بمدى آخر فاللهأراه فهورأى بنور اللهبقدرة اللهوجاء فىالحديثعبدى اطعنى تكن عبدا ربانيا تقول للشىء كن فيكون) وهذا ليس تعطيل لوظيفةاللهولكن اللهيعطيك فعلامن فعله وقوة من قوته ويكون أقرب لنصرك ويكون دائما معك حتى تكون عبدا ربانيا. وهناك حديث قدسى آخر يقول اللهفيه: من تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا..الخفعندما تتقرب إلى اللهيتقرباللهمنك بأكثر من المسافة التى تتقرب بها. فعندما تصل إلى هذه الدرجة منالقرب تكون وليا من أولياء الله الصالحين الذين قال اللهفيهم:الا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوايتقون.لا يهمهم الدنيا ولا يحزنهم أى شئ من متاع الدنيا ويقولالله:إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، تتنزلعليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون، نحنأولياؤكم فى الحياة الدنيا وفى الآخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ماتدعون نزلا من غفور رحيم. فالذى يتبع رسول اللهويتبع شرعاللهويتبع ما جاء فى الكتاب وما جاء فى السنة وسار على هذا النهج سيصل إلىدرجة القرب من اللهبفضل من الله. ومنالذين ساروا على هذا النهج الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين ثم تفرقت الأمةوأصبحوا لهم مسميات مختلفة مثل الزهاد أو العباد الذين بعدوا عن متاع الدنيا وسلكواطريق القرب من اللهواكتفوا بعبادة اللهوالزهد فىالدنيا. ثم جاء عصر دخلت على الإسلام مسميات عجيبة ومن تلك المسميات التى نسبوهالهؤلاء الزهاد الذين كانوا يلبسون الصوف لأنه أخشن الثياب فسموهم (الصوفية) وبدأاسم الصوفية فى الظهور واستمر حتى الآن، ومنذ ظهر هذا الاسم وأصبحت كلمة صوفيةمختلفا عليها بين مؤيد لها ومعارض ولا أحد يعرف من مع الطريق الصحيح ومن يخالفالطريق الصحيح وظهرت مؤلفات عديدة منسوبة إلى الصوفية منها ماهو مفهوم ومنها ماهوغير مفهوم ونحن لا نعرف إن كان هؤلاء قالوا ما جاء فى الكتب أم لم يقولوه ومن أجلإجلاء الحقيقة عن الصوفية والصوفيين سوف نقوم بتعريف الصوفية منذ نشأتها وحتىالآن.
ما هو التصوف؟
د.أحمد عمر هاشم رئيس جامعةالأزهر السابق وعضو مجمع البحوث الإسلامية: إن كلمة (التصوف) التى دار حولها حواركثير، فمنهم من أرجعها إلى الصفاء، ومنهم من أرجعها إلى أهل الصفوة، ومنهم من رجعبها إلى الصف الأول ومنهم من رجع بها إلى الصوف لأنه كان زى الطائفة الذين تسموابهذا الأسم، والبعض رجح النسبة إلى الصوف لأنه كان لبسهم وتتماشى معهم. بيد أن كلمةالتصوف تفيد فيما ورد فى كتاب اللهمن وصفالمقربين ومن السابقين وفى وصف الحديث الشريف الذى قال فيه الرسولعندماسأله سيدنا جبريلعنالإسلام والإيمان والإحسان قال: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراهفإنه يراك).
فالتصوف هو: (العبادة التى يتقرب بهاالناسجميعا ليتم به زيادة فى القرب من اللهوزيادة فىالعبادة وزيادة فى النافلة والتجرد من كل ماهو رذيلة وكما قال بعض العلماء هو: الخروج من كل خلق دنى والدخول فى كل خلق سوى). فهو بهذا المعنى يجمع خصال الخير،يجمع الأمر الذى أمر به الإسلام فيأتمر الإنسان ويطيع ربه ويترك ما نهى اللهعنه منالمعاصى والرذائل، ويتحلى بالفضائل ويزداد فى العبادةتتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهمينفقون، فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون(السجدة 16،17).
فهؤلاء الصوفية أخذوا أنفسهم بمزيد منالعبادة، ومزيد من التقرب إلى اللهوصفواوجدانهم حتى أن بعض النحبين قال: تنازع الناس فى الصوفى واختلفوا فيه وظنوه مشتق منالصوف ولست أمنح هذا الوصف غير فتى صافى فصوفى حتى سمى الصوفى فكل هذه محاولات تؤكدأن
التصوف هو:زيادة فى العبادة وفى الإحسان وفى القربمن اللهويقول إمام الصوفية الجنيدإنهذا مشيد بالكتاب والسنة). الباحث الإسلامى محمد عارف قاعود: نستطيع أن نقول أنالتصوف هو الكتاب والسنة وأى أحد يدعى أن التصوف لا يتبع الكتاب والسنة فليس بصوفىولا ينتسب إلى الصوفية. د.أحمد عمر هاشم: لا نقبل من يخرج عن نطاق الكتاب والسنةحتى ولو زعلم ما زعم أو رأيناه حتى تجرى على يديه خوارق العادات كما قال قائدالطريق: لو رأيت الرجل يطير فى الهواء ويمشى على الماء ويخالف شرع الله فهذا عملالشيطان، فالتصوف فى دائرة الكتاب والسنة. ومن يخالفون ذلك أدعياء على التصوف. محمدعارف: نستطيع أن نقول أن
المتصوف هو:أولى واحد بتطبيقالكتاب والسنة أو المتنافس بالعمل بما فى الكتاب والسنة.د.أحمد عمر هاشم: الصوفيةهم الذين قدموا للفكر الإسلامى ولجامعتنا الإسلامية فى العالم كله مراجع العلم منشوامخ الأئمة، (الإمام أبو حامد الغزالى) وكتاب القيم والذى لا غنى للعالم عنهوالذى جدد به الفكر الإسلامى مصدقا لقول الرسول:إناللهيبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينها(فكانكتابه)إحياء علوم الدين (وحافظ ابن حجر) صاحب كتاب (فتح البارى) (الإمام النووى) و (الإمام السبكى).. الخ كل هؤلاء الأئمة الذين تدرس كتبهم كانوا صوفية.
نشأةالتصوف محمد عارف:
هل الصوفية كانت موجودة فى عصر الرسولأو فى عهدالخلفاء الراشدين؟
د.عمر عبد الله كامل استاذ الشريعة وأصولالفقه:العبرة بالمسمى وليس الاسم ويقول علماء الأصول:العبرة بالمعانى وليستبالألفاظ، فالتصوف: مستقى من أخلاق الصحابة الذين تربوا على يدى رسول اللهوسوفاستشهد هنا بحافظين من أهل الحديث، الحافظ أبى نعيم فى كتابه (الطبقات) والحافظالمنياوى فى كتابه لقد عقد مقارنة بين أخلاق الصحابة وأقوال وأفعال الصوفية فلميجدوا فرقا بينها، فلو ذهبنا نستقصى كل ما وصل إلينا من كتب الطبقات لوجدنا أن جلالعلماء من سيرتهم كان صوفيا، فإن كان من أهل العلم الظاهر كان صوفيا أى الكتابوالسنة وأنا أرفض كلمة علم الظاهر وعلم الباطن، فما علم الباطن إلا تحقيق لعلمالظاهر وهناك أحاديث الوثائق تشهد أن مقامات الصوفية من الصبر والتوسل والتوبةوالإنابة والورع والشكر والقناعة كلها فى كتب الوثائق، وكل أخلاق الصوفية موجودة فىكتب الوثائق ولا يكاد يخلو كتاب منها. ولكن بعد أن دخلت الدنيا مع الناس وشغلتهم،تمسكت فئة بأخلاق الصحابة وزهد الصحابة وكانوا يسمون بالزهاد. هذا الأسم الأول الذىأطلق عليهم وأحوالهم مذكورة فى الكتب، ولما آثروا خشونة الحياة ولبسوا الصوف غلبعليهم اسم اللبس فنسبوا الي الصوف (صوفية) ولكن الإمام الجنيدقالأنه ليس شرطا أن الصوفي يلبس الصوف). ونستدل هنا من أقوالالصحابة علي أن أخلاق الصحابة هي بالفعل تصوف، فسيدنا أبو بكر الصديق، قالالحافظ أبو نعيم عن أبي بكر الصديقتفردالحق عن الإلتفات الي الخلق) وقد قيل:أن التصوف هو: الاعتصام الحقائق عند اختلافالطرائق، أنظر كيف ربط بين أخلاق سيدنا أبي بكروهوصٍٍّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّديق الأمة وبين هذا القول وهو من أقوالالصوفية، وكانمن أحواله العزوف عن الدنيا وقد قيل أن التصوف تطليق الدنيا بتاتاوالإعراض عن منالها بتاتا، وكانلا يفارقالجد ولا يجاوز الحد وقد قيل ان التصوف الجد في السلوك الي ملك الملوك، أرأيتم كيفأخذ الصوفية أخلاقهم من صحابة رسول الله. أما عنسيدنا عمرفكان للدين معلنا ولأعمال البر متقنا وقد قيل أن التصوف الوصول ماأعلن الي ظهور ما بطن، فلا رياء ولا نفاق، كانمحضاًللسكينة ومحذرا من القطيعة والنفاق ومشتهراً في الأحكام الإصابة والوفاق فقد نزلالقرآن موافقا لسيدنا عمرفي عدةمواضع وقد قيل أن التصوف الموافقة للحق والمفارقة للخلق. محمد عارف: اذن اسم ما هوتمييز هؤلاء عن غيرهم فالأهتمام هنا بالمعني فنقول: أفضل من عد هو سيدنا رسولاللهوأفضل منحمد واول من تقرب الي اللههو سيدنارسول اللهونحننتأسي به، فاذا تحقق هذا المعني نجد ان أول من سلك بنا هذا الطريق هو سيدنا رسولاللهلذلكيقول:قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم اللهفسلك سيدنا أبو بكروسيدناعمرثم في كل عصر من العصور من يسلك سلوك رسول اللهللقرب منالله.
هل كان التصوف موجوداً في عهد رسول الله؟
د.عمر عبدالله كامل: لم يكن هذا الاسم موجوداً في عهد رسول اللهوإنما كانهناك الأخلاق، والإحسان ومدار التصوف كله يدل على الوصول إلى مرتبة الإحسان فالتصوفعلم مستقى من رسول الله.
فالتصوف الحقيقى هو:اتباع النبىوكل ماجاء به من أوامر ومن نواهى والتخلق بأخلاق النبىومجاهدةالنفس على ذلك، ولا وصول إلى اللهإلا بإتباعسيدنا رسول الله. الاختلاف حول كلمة التصوف ومحتواها الشريف عبد الله فراج استاذ الفقه وأصوله: الحقيقة أن الصوفية فيها شئ يختلف عن أحكام الإسلام فهى مرتبة الإحسان وإذا خرجت عنهذا فهى ضد الإسلام. فالصوفية كطائفة ظهرت فى القرن الثانى الهجرى وهى ظهرت فى ظرفتاريخى يعود إلى اهتمام الناس بالدنيا وانصرافهم عن روح الإسلام فجاء قوم وعادواإلى سيرتهم الأولى سيرة من كان يدعوا إلى هذا الدين سيدنا رسول اللهوصحابتهالذين أتبعوه، فعندما ظهرت هذه الطائفة فى اعتقادى منذ بدايتها وهم يختلفون على هذاالمسمى ويختلفون أيضا على محتواه هل هو من الإسلام أم شئ وافد إلينا من الفلسفاتالتى أخذناها عن الأمم الأخرى، خاصة إذا قلنا أن التصوف يهتم بالروح، فالروح اهتمتبها أمم غيرنا ولهذا قد يرون أن الصوفيين قد جاءوا بشئ مبتدع جديد أو وارد. أيضابعض الصوفية قد ينحرفون عن الطريق مثلهم مثل بقية الناس فإذا انحرفوا عن الطريقوظهرت سلبيات كان العيب فى الطائفة كلها مع أن الذين شذوا قلة منهم، هذا هو الذىجعل الصوفية يقع عليها هذا الاختلاف ولكن الاختلاف الأشد كان فى العقود السابقةظهرت فيها فئة تناهض الصوفية وتناصبها العداء وقد يكون عن جهل فى حقيقة الصوفية وقديكون لتعصب لإتجاه أو لمنهج من الذى نهى اللهعنه منالتعصب للرأى أو القول. الصوفية يدعون الناس إلى نقاء الإسلام وصفائه فى كل عصر وفىكل مكان ويدعون الناس إلى نبذ الدنيا من أجل الآخرة ويصفون أنفسهم ويزكونهاليتقربوا من ربهم، ولهذا كان أثرهم عظيما فى القرون التى فيها الصوفية. وكثيرا مايثيرون سلبيات الصوفية من أنهم لا يشتركون فى جهاد ولا يقومون بعمل سوى العبادة فىالزوايا والمساجد والابتعاد عن الناس والحقيقة أن الصوفية ليسوا كذلك. بل إن منهولاء الناس ومشايخ الطرق من كانوا فى مقدمة الصفوف فى الجهاد الحقيقى الذى يدافعبه عن الإسلام وكان لهم أثر كبير فى هداية المنحرفين والعاصين، فكانوا يبثون بينالناس الهداية وهم الذين حملوا لواء الدعوة فى حقيقة الأمر وما زالوا يحملونه حتىفى ذلك العصر، فالإسلام انتشر فى اندونيسيا وهى أكبر دولة اسلامية على يد الصوفية،ولم يذهب إليهم جيش ليقاتل ليدخلهم إلى الإسلام. يجب أن ننصف هذه الطائفة فى هذاالوقت بالذات لأنها تتعرض للهجوم دون وجه حق وهذا الدين دين العدل والانصاف فلا بدمن العدل مع الجميع والاختلاف قائم ولا يجب ان ينقلب هذا الاختلاف إلى عداء بل إلىاسراء نسرى به هذا الدين ونسرى به ثقافة المسلمين ونجعلهم يتعودون أن يقبل كل منهمالآخر، حتى تكون قوتنا فى اجتماعنا واتصامنا بكتاب اللهوسنةرسولهولن نخرجعن هذا الكتاب لا صوفية ولا سلفية ولا غيرها بل نحن مع الجادة نسير خلف سيـدنارسـول الله.
هل التقريب إلى اللهمقصور علىالصوفية فقط أم هم لكل مسلم؟
د.عبد الله فراج: فى الحقيقة كل مسلميستطيع أن يتقرب إلى اللهلكن هذاالتراث الصوفى بكل ما فيه من روحانية عظيمة تقربنا إلى الله، يأخذمنها كل ما شاء دون أن يكون صوفيا، ليس هناك إلزام ولكل فئة منهجها فلماذا يعاب علىالصوفية منهجها ويكون للآخرين مناهج وطرق. فليس هناك إلزام على أى مسلم أن يتبعالطريق الصوفى للوصول إلى اللهولكن إذااتبع الطريق الصوفى سوف يستفيد بلا شك من هذا العلم وسوف يستغيد أكثر إذا اتبع شيخامرشدا أو استاذا أو مربيا يدله على كيفية العبادة وكيفية تزكيتها.

[ابن المبارك]

شكرا أخي تجاني ... ويا حبذا أن يكون في المرات القادمة تنسيق للخط وتكبيره .. خاصة أن الموضوع طويل ويحتاج إلى تمعن