الدفاع عن الحبيب الجفري 32 (حول الوضوء من لحم الجمل ، والصلاة في مبارك الإبل)

[محب الحبيب علي]

الرد 32 :

1- قال المعترض : طريقة مشوشة ومتناقضة .
أقول : الطرق الصوفية الشرعية التي تخضع لإشراف علمي من قبل الشيوخ القائمين عليها ليست مشوشة ولا متناقضة ، بل هي منضبطة بضوابط الأحكام والآداب ، ومبنية على أصولٍ نقلية صحيحة وعقلية مسلَّمة .
ومن ادعى أنها مشوشة ومتناقضة كالمعترض فادعاؤه دليل جهله لأنه خلاف الواقع المشاهد عند العلماء السالكين .

2- قال المعترض : الجفري يهاجم أناساً لأنهم يتطاولون على الأئمة الكبار ... الخ
أقول : الوهابية أعداء الأولياء والأئمة من سلف الأمة وخلفها وهاهم يبدعون ويفسقون ويكفرون أهل السنة والجماعة الأشعرية والصوفية ، وكتبهم ملأى بذلك ، وقواميس شتائمهم مطبوعة معلومة لدى الباحثين الوهابية ينقضون الأحكام الفقهية الاجتهادية التي قالها استنباطاً الأئمة الأربعة ومن جاء بعدهم من العلماء ويقولون هم رجال ونحن رجال ، وقد صدقوا في الأولى وكذبوا في الثانية فهم ليسوا برجال ولا أشباه الرجال .
أولئك الأئمة المجتهدون انعقد الإجماع في عصرهم والعصور بعدهم على إمامتهم والأخذ باجتهادهم واعتبر العلماء الخروج عنهم بدعة ضلالة وفسقاً ، أما الوهابية فمن الذي يقول بإمامتهم ومن الذي يسلم لهم اجتهادهم من العلماء المعتبرين ؟ إنّ الذي يقول بإمامتهم ويزاحم بذلك إمامة الأئمة إنما هم البسطاء والسُّذج من أتباعهم العوام والجهلة المأجورين والمستغلين .
وتقدم أنّ الأئمة المجتهدين همُ الأنف وأن الأذناب غيرهم في قول الشاعر :
~ قوم همُ الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوي بأنف الناقة الذَّنبا

* وقول المعترض : فما الداعي لذكر هؤلاء في معرِض الكلام عن العلماء الذين ينكرون على الجفري وأضرابه مذهبهم ؟
أقول : الذين ينكرون على الحبيب الجفري وأضرابه هم الوهابية الخوارج المعاصرون ، وأسلافهم من المشبهة والحشوية والكرامية والخوارج هم الذين أنكروا على الأئمة والعلماء الأشعرية والصوفية عبر ثلاثة عشر قرناً وجهَّلوهم وضللوهم ،
فالصورة الزمانية بين الماضي والحاضر واحدة ، فأعداء أهل السنة والجماعة في الماضي على شاكلتهم أعداء اليوم ، وما أشبه الليلة بالبارحة .

أما قول المعترض عن الحبيب الجفري أنّ الداعي له هو تهييج العوام على أهل العلم .. الخ
فهو قول باطل وادعاء كاذب فإن العامة من طلاب العلم وبسطاء المسلمين من أهل السنة والجماعة يعلمون بطلان ما عليه الوهابية التكفيريون ولا يحتاجون إلى من يهيجهم عليهم بل لو تيسرت للعامة والخاصة فرصة من زمن لرفعوا عليهم دعاوئ في محاكم القضاء الشرعي وصدرت في حقهم الأحكام الخاصة بتهم الخيانة الدينية والعلمية وتهم العمالة للاستعمار وأنهم أدواته في تفريق كلمة المسلمين وبث بذور الشقاق فيما بينهم .

3- ثم عرض المعترض لمسألة الوضوء من لحم الجمل من جديد ، وما إعادة ذلك إلا كما قال الشيخ الرواس رضي الله عنه :
~ دع الجهول على أسقام باطنه قد يستلذ حكاك الجلد من جربا
أقول : تقدم الرد عليه مستوفىً في رد الاعتراض /15/ فليرجع إليه ، وهو محفوظ مع بقية الردود السابقة في ملف / المؤلفات ، قسم العقيدة / .
وادعاء المعترض أن مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه الأخذ بظاهر النصوص يوهم أنه ظاهري أو كالظاهرية في نفي القياس والعلة والتخصيص والنسخ ، وهو غير صحيح لأن مذهب الإمام أحمد كمذهب غيره من الأئمة في القول بالقياس والعلة والتخصيص والنسخ ، وليس ظاهرياً كما أوهم المعترض .
وهذا شيخ الوهابية في عصره ابن باز عندما سئل هل أنت حنبلي المذهب ؟ أجاب بقوله : لا ، أنا على الكتاب والسنة ، وما ذلك إلا لمخالفة الوهابية للأئمة الأربعة في الإجماع والقياس .
فلو كان الإمام أحمد ظاهرياً كما أوهم المعترض لما وسع ابن باز إلا اتباعه وعدم الخروج عنه .
فادعاء المعترض أن الذين يهجم عليهم الحبيب الجفري إنما هم متّبعون لمذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى ادعاء باطل لأن هؤلاء خارجون عن الأئمة الأربعة وفقههم ومتبعون لآرائهم ومقلّدون لابن عبد الوهاب وللألباني وابن باز وابن عثيمين وأضرابهم .
فقول المعترض : فمن الذي يتطاول على الأئمة ؟ جوابه : الوهابية وأتباعهم .

4- ثم أورد المعترض قول الإمام الشافعي رضي الله عنه في أن الإبل خلقت من جن وفي عدم نجاسة موضعها .
أقول : آ* أما المسألة الأولى ففيها بحث هل كونها خلقت من الجن علة النهي أم لا ؟ وما معنى خلقت من جن ؟
قال الإمام العيني رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح البخاري رحمه الله – باب الصلاة في معاطن الإبل – قال ابن حزم ] رحمه الله [ تكره الصلاة في مبارك الإبل ومواضعها سواء كانت عطناً أو مناخاً أو مباءة أو مرابداً وعلة النهي كونها خلقت من الشياطين ، قال يحيى بن آدم : جاء النهي من قبل أن الإبل يخاف وثوبها فتعطب من تلاقي حينئذٍ ، وذكروا أيضاً في علة النهي ثلاثة وجوه :
1* لأن أصحابها من عادتهم التغوط بقرب إبلهم والبول فينجسون بذلك أعطان الإبل
2* كون أبوالها وأرواثها في معاطنها
3* الخوف من قِبلها بخلاف الغنم لأنه لا يخاف منها ما يخاف من الإبل .
قال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله في شرحه وتعليقه على سنن الإمام الترمذي رحمه الله تعالى : النهي عن الصلاة في أعطان الإبل للتحريم فلا تصح الصلاة المحرمة وهو مذهب أحمد والظاهرية وغيرهم وهو نهي تعبدي – أي غير معلل بعلة – والأمر بالصلاة في مرابض الغنم أمر للإباحة لا نعلم في ذلك خلافاً .
وقال خاتمة المحققين العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى في حاشيته : والظاهر أن معنى كون الإبل من الشياطين أنها خلقت على صفةٍ تشبههم من النفور والإيذاء فلا يأمن المصلي من أن تنفر وتقطع عليه صلاته كما قاله بعض الشافعية أي : فيبقى باله مشغولاً خصوصاً حال سجوده ، وبهذا فارقت الغنم ، ويظهر من التعليل أنه لا كراهة في معاطن الإبل الطاهرة حال غيبتها .
ب* أما المسألة الثانية : فقد اختلف الفقهاء في طهارة بول وبعر مأكول اللحم ونجاسته :
1* قال الأئمة مالك وأحمد ومحمد بن الحسن والاصطخري والروياني الشافعيان والشعبي وعطاء والنخعي والزهري والثوري بطهارة بوله وبعره .
2* قال الأئمة أبو حنيفة والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وآخرون : الأبوال ونحوها كلها نجسة إلا ما عفي عنه .
قال ابن المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغنم إلا الشافعي فإنه قال : لا أكره الصلاة في مرابض الغنم إذا كان سليماً من أبعارها وأبوالها .
أقول : إيراد المعترض قول الإمام الشافعي رضي الله عنه في تعليل النهي عن الصلاة في معاطن الإبل أنها خلقت من الجن لا لنجاسة الموضع لا يعني القول بطهارة بول وبعر مأكول اللحم عنده لأنه قائل بنجاسة ذلك ولكن النجاسة مع القول بها عنده ليست علة النهي خلافاً لما أوهمه كلام المعترض فليتنبه .
انتهى الرد / 32 /